Creo que hay varios paralelismos varios. De hecho, hay un argumento (que actualmente no está tan a favor) de que todas las mitologías humanas comparten un cierto método de contar historias, con fases definidas, el Monomito de John Campbell.
Sin embargo, no sea que se desvíe de la pregunta en cuestión, no utilizaré el marco de referencia monomítico directamente para comparar los dos. Además, no consideraré a los Avatares (con la excepción de Rama, que es humanamente humano) como héroes porque, en comparación con LoTR, deberíamos mirar a los héroes (que no eran dioses en sí mismos y lo sabían) por el bien de paralelos más claros:
1) El quid de El señor de los anillos es, en última instancia, la batalla entre criaturas de otro mundo “malas” y “buenas”, como en el hinduismo con Asuras y Devas.
Sauron, Morgoth et al, son los corruptos caídos, pero todavía son parte del panteón de otro mundo (Morgoth – Ainur, Sauron – Maiar), seres primarios creados por Eru-Iluvatar antes que los hombres. Del mismo modo, en la mitología hindú, los asuras y los devas son seres primarios creados por Dios. Para empezar, los asuras no eran “malos”. ¡Algunos de ellos, como Varuna et al, son adorados hasta el día de hoy! Sin embargo, se produce una corrupción de algunos de estos seres primarios, y este es el eje único sobre la base del cual giran todas las mitologías, en ambos casos. La arrogancia de Jaya y Vijaya lleva a la mayoría de las encarnaciones de Vishnu, en esencia, todos los dúos de villanos que Vishnu mata son formas de estas otras criaturas mundanas también. También me viene a la mente el caso de Lucifer en el cristianismo.
2) Mucha acción cae fuera del dominio del héroe, él es víctima de las circunstancias que se transforman en el héroe en el camino.
El viaje de Rama fue principalmente de acuerdo con los deseos de su padre (Kaikeyi). El Mahabharata nació de la sed de venganza de Shakuni y el deseo de destruir la raza Kuru. El viaje de Frodo se debió a la herencia de la herencia de Biblo y la necesidad de proteger a Shire. En todos los casos, la acción se origina fuera del marco de referencia inmediata del héroe, y se ve obligado a embarcarse en un viaje.
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3) El héroe pasa por una iniciación, una realización de su poder.
En el Ramayana, Vishwamitra le muestra a Rama su propio poder con los shlokas de Bala y Atibala, ayudándolo a matar a Tataki. En el Mahabharata, el Balabharata es donde Bhima se da cuenta de su poder cuando lucha por el Airavata en el inframundo (con la ayuda de Vasuki), o Arjun se da cuenta de su poder con la ayuda de Shiva durante su batalla. En LoTR, el primer indicio de que Frodo obtiene de su poder es en Weathertop cuando grita “A Elbereth Gilthoniel” resbalando en el ring frente al Nazgul. ¿Quizás Aragorn es el iniciador aquí al llevarlos a Weathertop, a pesar de que no está seguro de su ruta?
4) Encontrar ayuda crítica en una tierra extraña.
El Kishkindha de Ramayana, el Lothlorien de la Tierra Media. Curiosamente, tanto Frodo como Rama son evaluados, por así decirlo, antes de ofrecer la ayuda. Anjaneya prueba a Rama siguiendo el consejo de su madre Anjani, Galadriel investiga su mente cuando conoce a Frodo. En el Mahabharata, esto se vuelve un poco complicado, pero tal vez se encarne mejor con la estadía de 1 año en la corte de Virata, después de lo cual se aseguran la ayuda de Virata y sus muchos akshauhinis en la batalla final.
5) El papel clave que desempeñan las aves / mensajeros en momentos cruciales.
Esto es particularmente relevante para el Ramayana y el LoTR. No se puede subestimar la importancia de que Gwaihir se lleve a Gandalf después de matar al Balrog o rescatar a Frodo del Orodruin en erupción. Del mismo modo, el sacrificio de Jatayu y el mensaje de Sampati con las instrucciones son puntos clave en el Ramayana que ayudan a la historia a avanzar y resolver conflictos internos de la trama. En el Mahabharata, los intentos de mediación de Krishna, o la advertencia entregada por Vidura a los Pandavas que los ayudó a sobrevivir al escapar del incendio del palacio lac.
6) Luchar contra un temible monstruo no relacionado justo antes de la batalla principal.
El paralelismo aquí es nuevamente sorprendente. Cuando Hanuman salta a través del océano para llegar a Lanka en Sunarakanda, un antiguo monstruo marino llamado Simhika intenta comérselo, agarrándose a su sombra y atrayéndolo hacia adentro. Pero Hanuman la mata. Del mismo modo, Frodo tiene que enfrentarse a Ungoliant (o Shelob), un antiguo monstruo que intenta devorarlo. Sam en este caso, sin embargo, engaña a Shelob. En el Mahabharata, que es mucho más “histórico” que mitológico, el asesinato de un monstruo no relacionado puede ser visto como el asesinato de Keechaka por Bhima, que revela su identidad a los Duryodhanas o su victoria de Susarna de Trigarta, que roba el vacas de Vidura, revelándose por la presente.
7) La muerte o casi muerte de los compañeros del Héroe.
Visto desde el punto de vista de Sam como convertirse en un héroe (el portador del anillo), la muerte de Frodo (como él pensaba) y su posterior transformación tiene fuertes semejanzas con la transformación de Rama cuando Indrajit deja inconsciente a Lakshmana o la transformación de Arjuna cuando matan a Abhimanyu. por los Kauravas en Padmavyuha.
8) La tala del villano (que tiene bendiciones especiales) por medios únicos.
Por lo general, los villanos tienen bendiciones únicas, como que ningún hombre puede matarlos, y otras condiciones similares. El caso de Hiranyakasipu es particularmente relevante (Narasimha lo mató, ni humano ni bestia, por la tarde, ni noche ni día, y en el umbral de una casa, ni adentro ni afuera). Del mismo modo, en Ramayana, Vali podía derrotar a cualquiera porque tenía la bendición de que cualquiera que lo enfrentara directamente perdiera la mitad de su poder. Entonces Rama le disparó desde detrás de un árbol. En el LoTR, Glorfindel profetiza que el Señor de los Nueve Nazgul, el Rey Brujo de Angmar, nunca morirá a manos de un hombre. (Al igual que Mahishasura que, muere a manos de una mujer, Durga). Una mujer, Eowyn y un Hobbit, Merry se unen para matarlo cumpliendo así esa profecía.
9) Renuencia en los momentos finales antes de la guerra
La renuencia de Frodo en los momentos finales en el lanzamiento del Anillo debido al apego y el poder del Anillo, se puede comparar con la renuencia de Arjuna para luchar contra sus parientes en el Mahabharata, lo que lleva a la revelación del Gita. Rama le ofrece a Ravana (un gran Rey y un Brahmana) una oportunidad de redención y reconciliación antes de matarlo.
10) Los héroes eligen sus propios fines / pasaje de la vida.
Los Pandavas eligen pasar al cielo en lugar de morir de forma natural. Rama desaparece en el río Sarayu. Frodo elige cruzar a Valinor sobre el mar. Todo muy similar en la desafección creada en los héroes después de las batallas finales.
11) Los Nazgul y los terroríficos asociados de Villanos.
Los Nazgul son seres temidos que crean desesperación en sus enemigos. Del mismo modo, Meghnath, Kumbhakarna en el Ramayana, Dushasana, Karna y otros en el Mahabharata. Si consideramos su falta de forma o su capacidad de nunca morir en sí mientras el Anillo esté presente, tiene ecos en forma de Raktabija,
12) Las aventuras de Bilbo Baggins: Bhishma en el Mahabharata.
Ambos descendientes familiares, ambos solteros confirmados. Ambos tienen sus propias aventuras importantes antes de la Última Guerra en LoTR y el Mahabharata.
He evitado los otros muchos ejemplos más (quizás más obvios) de similitud en términos de batalla general del bien v / s mal. Siento que se encuentran más o menos en cualquier epopeya. También he optado por concentrarme en las epopeyas indias para comparar la epopeya de Tolkien en comparación con otras partes de la mitología india, porque las epopeyas son más un terreno de comparación uniforme.