Filosofía hindú: ¿Cuál es la libertad y el papel del estado en Mahabharata?

Answer 1

Muy buen blog en
http://sabhlokcity.com/2012/08/h…

Se topó con una pieza interesante de Stephen Knapp. No estoy seguro de quién es o de cuán auténtico es este material (su cita del contrato social es absolutamente auténtica), pero proporciona una buena idea de los conceptos subyacentes del Dharma.

Propósitos del estado

a) LIBERTAD
“El mejor rey es aquel cuyos sujetos viven en libertad y felicidad como lo hacen en la casa de su padre. La paz será de ellos, y la satisfacción. Entonces no habrá maldad, ni pretensiones, ni deshonestidad ni envidia.
b) DEFENSA, POLICÍA, JUSTICIA
“Habiendo arreglado así todos los asuntos (de) su (gobierno), protegerá celosamente y cuidadosamente a sus súbditos. Ese (monarca) cuyos súbditos se llevan a los ladrones (Dasyu) de su reino, mientras llaman en voz alta (por ayuda), y él y sus sirvientes lo miran en silencio, es un rey muerto y no un rey vivo. El deber más alto de un Kshtriya es proteger a sus súbditos, ya que el rey que disfruta de las recompensas está obligado a (cumplir con ese) deber. (Manu-samhita 8.142-144)
“Un rey debe proteger a sus súbditos del mismo modo que una mujer embarazada nutre al feto en su útero”. (Mb.12.56.44) De esta manera, como una mujer embarazada sacrifica sus propios intereses por el bien del niño en su útero, entonces También un rey debería ser capaz de renunciar a sus propios intereses para abordar las necesidades de los ciudadanos.
“Así como un padre ayuda a su hijo a superar una crisis, también un rey debe liberar a sus súbditos de las dificultades”. (Bhagavata Purana 11.17.45)
“Castigar a los malhechores, honrar a los justos, enriquecer el tesoro legalmente, decidir los casos de los peticionarios y proteger a la nación son los cinco fuegos de sacrificio (yajnas) u obligaciones espirituales de un rey”. (Atrismruti 28)
“El núcleo mismo del deber de un rey es la protección de sus súbditos y su felicidad. No es facil. Para asegurar la felicidad de su pueblo, debe utilizar diversos métodos “.
“Un rey que no aniquila a su enemigo no ganará fama en esta tierra, no adquirirá riqueza y sus súbditos también permanecerán inseguros. Incluso a Indra se le otorgó el estatus de Mahendra después de que mató al demonio Vritrasua. ”(Mb.12.15.15)
Sri Krishna a Yudhisthira explica: “Oh Dharmaraja, vencedor de enemigos, mientras continúes reconciliándote con ellos (los enemigos de los Kauravas) continuarán gobernando tu reino” (Mb.5.73.8)
“Si uno encuentra un enemigo que merece ser asesinado, entonces nunca debe dejarlo ir”. (Mb.5.38.29)
“Debería reunir tropas, y esto debería hacerse en secreto. Un rey nunca puede proteger su reino con franqueza y sencillez. Un rey debe ser tanto sincero como torcido. Debe emplear torcidos y actos incorrectos cuando quiere someter al enemigo. Todas estas cosas deben ocultarse detrás de un exterior sincero y abierto “.
“Si un rey es demasiado gentil, entonces la gente lo desobedece. Y si es autoritario, le temen. Por lo tanto, dependiendo de la situación, debe ser autoritario o gentil ”(Mb.12.140.
c) INFRAESTRUCTURA
Las provisiones de instalaciones como lagos y canales de agua, distribución de semillas, control de roedores, elefantes y aquellas cosas que destruyen las cosechas, aumentan la agricultura mediante el desarrollo de prados para que el ganado pastan, etc., son parte del surtido de formas destinadas a ser supervisado por el rey y su gobierno para la protección y el desarrollo continuo de los ciudadanos. [Sanjeev: Knapp no ​​ha citado la sección específica, pero supongo que esto se menciona en el Mahabharata ]
d) MÍNIMO SOCIAL
Los débiles y oprimidos, ciegos, tontos, lisiados, huérfanos, viejos, viudos, enfermos y angustiados deben recibir alimentos, ropa, medicamentos, refugio, etc. (Mb.12.86.24)
e) IMPUESTOS DE LUZ para pagar por el estado
“El rey debería tomar una sexta parte de los ingresos de sus súbditos. Esto es para el mantenimiento del ejército para su protección. Los súbditos de un rey son sus hijos. Pero debe protegerse contra la compasión mientras los castiga por su comportamiento incorrecto.
“Un rey debería convertirse en un jardinero, no en un fabricante de carbón. Un jardinero cuida las plantas para obtener flores y frutos de ellas. Del mismo modo, un rey debería guiar a sus súbditos hacia la prosperidad y luego asegurarles una cuarta parte de sus ingresos en forma de impuestos. Un comerciante de carbón arranca un árbol y luego lo chars completamente. Un rey no debe desarraigar a sus súbditos del mismo modo que saquea su riqueza por completo “. (Mb.)
Una de las funciones principales de un gobernante es supervisar y diseñar el desarrollo de su país, y uno de los medios que utiliza para esto son los impuestos. Pero la forma en que recauda impuestos debe ser sistemática y con la debida consideración de sus sujetos. Como se describe: “Del mismo modo que un abejorro chupa el néctar de las flores sin dañarlas, también un rey debería recolectar dinero de sus súbditos sin dañarlos” (Mb.5.34.17)
“Del mismo modo que un abejorro chupa el néctar de las flores delicadamente sin dañar la planta, también un rey debería recaudar dinero al imponer impuestos a sus súbditos, sin dañarlos. Quien ordeña una vaca no la ordeña en seco, pero se asegura de que quede algo de leche para su ternero. Del mismo modo, un rey debería recaudar impuestos sobre las personas con cuidado después de considerar que serán suficientemente provistos ”. (Mb.12.88.4)
“El rey debería recaudar impuestos, pero nunca deberían ser tan altos como para perjudicar a los sujetos. Debería saber cómo ordeñar su reino. Debería ser como una abeja recolectando miel de las flores. Debería ser una sanguijuela que extrae sangre suavemente sin que la víctima sea consciente de ello. Debería comportarse como una tigresa con sus cachorros mientras maneja a sus súbditos: ella los atrapa con los dientes y, sin embargo, nunca los lastima ”.
“Al igual que una sanguijuela, un rey debe tomar suavemente el dinero del estado mediante la recaudación de impuestos. Una tigresa levanta a sus cachorros con sus dientes pero no los daña. Del mismo modo, un rey debería recaudar impuestos sobre sus súbditos sin causarles angustia. ”(Mb.12.88.5)
“Oh rey, es la gran locura del gobernante si a pesar de tomar una sexta parte de los ingresos de sus súbditos no los nutre como a sus hijos”. (Ramayana 3.6.11)
“Se dice que un rey que sin proteger a sus súbditos toma una sexta parte de sus ingresos (en forma de impuestos) adquiere sus pecados” (Mb.1.213.9)
“Del mismo modo que quien corta las ubres de una vaca con la esperanza de obtener leche nunca lo adquiere, tampoco un estado en el que se recaudan impuestos de manera inapropiada, lo que acosa a los sujetos, no prospera” (Mb.12.71.16)
NO CORRUPCION POR FAVOR!
“Un rey debe ser competente en el arte de elegir hombres honestos para ocupar cargos importantes”.
“Los hombres honestos que sean absolutamente confiables deberían ser nombrados para administrar justicia. El estado tiene su base sólida solo sobre la adecuada administración de justicia.
“El tesoro de un rey está destinado a la protección del ejército, sus súbditos y la justicia (Dharma). Si se usa para estos fines, resultará beneficioso. Por otro lado, si el tesoro es mal utilizado, resultará desastroso. Si el rey usa el tesoro real para su esposa e hijos y para cumplir con sus propias actividades sensuales, le traerá infelicidad y alcanzará el infierno ”(Shukraniti 4.2.3-5).
Yudhishthira preguntó: “¿Cuáles deberían ser las características de los legisladores, los ministros de guerra, el cortesano y los consejeros de un rey?” Bhishma respondió: “Los legisladores deben ser hombres modestos, moderados, sinceros y sinceros, y deberían tener el coraje de hablar lo que es correcto. Los ministros para la guerra deberían ser aquellos que siempre están al lado del rey. Deberían ser muy valientes. Deben pertenecer a la casta superior, y ser entendidos y afectuosos en lo que respecta al rey. Un cortesano debe ser de alto linaje. Siempre debe ser honrado por el rey. Debería ser un hombre que siempre tenga en mente los intereses del rey. Nunca debe abandonar al rey, sean cuales sean las circunstancias.
Vidura dijo: “Te diré cómo debería ser un hombre sabio. Un hombre debe aspirar a las cosas superiores, ideales, en la vida. Los activos de tal hombre son el autoconocimiento, el esfuerzo, la paciencia y la firmeza en la virtud. Tal hombre es sabio. Ni la ira, ni la alegría, ni el orgullo, ni la falsa modestia, ni la vanidad, pueden distraerlo de su propósito. Sus acciones siempre se hacen con la idea de que deberían servir a los dos mundos. El deseo no tiñe sus acciones. Los actos honestos lo deleitan y él ama lo que es bueno. No le afectan ni los honores ni los desaires. Como un lago en el curso del río Ganges, él está tranquilo, fresco y no agitado.
[Exención de impuestos para los brahmanes!]
“La mayoría de los autores de Smritis han declarado que los impuestos no deben imponerse a los Brahmanas (sacerdotes) que han dominado los Vedas. Esto se debe a que el rey obtiene una sexta parte de los méritos adquiridos por un Brahmana siguiendo el camino recto “. (Vishnu Dharmasutra 3.26-27)
SIN EMBARGO, HAY ALGUNO PATERNALISMO FEUDAL EN EL MAHABHARATA
“Mantener felices a los sujetos en esta tierra es el código de justicia (Santana-Dharma) de un rey” (Mb.12.57.11)
“El rey que nutre a sus súbditos de la mejor manera posible es ciertamente conocedor de la justicia. ¿Por qué un rey así requiere penitencia? ¿Por qué necesita realizar incendios de sacrificio? ”(Mb.12.69.73)
“Un rey debe considerar que su primer deber es con sus súbditos. Debería protegerlos como una madre protege al niño en su útero. ¿Alguna madre tendrá pensamientos de complacerse a sí misma cuando su hijo esté en su útero? Todos sus pensamientos se centrarán solo en el niño y su bienestar. Aun así, un rey debe subordinar sus deseos y deseos a los de sus súbditos. Su bienestar debería ser su única preocupación.

Answer 2

Arjuna vino a Kurukshetra para luchar con los enemigos para recuperar su reino. Pensó que la guerra es su caso y Krishna lo estaba ayudando en su caso como un abogado que ayuda al peticionario en su caso presentado en un tribunal. Arjuna pensó que, dado que él es el propietario del caso, puede retirar el caso cuando lo desee. Si el peticionario no está interesado en pelear el caso, el defensor no tendrá interés en argumentarlo. Arjuna pensó que no era apropiado matar a su abuelo y maestro por el bien de la riqueza. Su punto también estaba justificado. Pero, Krishna giró las mesas diagonalmente opuestas al iluminar a Arjuna a través del Gita. El análisis de Krishna reveló que la guerra fue su obra. Krishna reveló que Él es Dios descendió en forma humana en la tierra (Manusheen Tanumashritam …) y quiere destruir las fuerzas del mal para establecer la justicia.

Por lo tanto, la guerra se convierte en obra de Dios. El defensor se convirtió en el peticionario del caso y, por lo tanto, el caso no puede retirarse. Si el peticionario se da vuelta, el defensor presentará su nombre en nombre del peticionario y el caso se volverá a presentar en el tribunal. Krishna dejó en claro que Él va a destruir las fuerzas del mal y dado que el abuelo y el maestro son los partidarios de la injusticia, ambos también deben ser asesinados. Arjuna pensó que es mejor matar a las fuerzas del mal junto con su abuelo y maestro y así obtener la gracia de Dios. Si se retira de la guerra, ambos no sobrevivirán en ningún caso e innecesariamente será el perdedor de la gracia divina. Por lo tanto, cambió de opinión y luchó en la guerra.

Como Dios es más grande que cualquier vínculo mundano (Natatsamah … Veda), estaba preparado para matar a cualquiera por el bien de Dios. Excepto por este punto válido, Arjuna no habría luchado incluso si la razón fuera el corazón ardiente de su amada esposa, Draupadi. Ahora, el punto es que la guerra es obra de Dios y no la obra materialista de Arjuna. El mensaje completo del Gita está en este contexto del trabajo realizado en la misión de Dios. Como la guerra no es el trabajo personal de Arjuna, el mensaje del Gita no puede aplicarse al contexto de los trabajos materialistas de rutina. Todos los trabajos mundanos de rutina no caen en el contexto del Gita.

Solo las obras de Dios en las que participas entran en el contexto del Gita. Siempre que hagas la obra de Dios, no aspires ningún fruto de Él. El ser humano puede olvidar el trabajo realizado por usted y puede que no lo recompense por su trabajo, pero el Dios omnisciente y más generoso nunca olvidará su trabajo. Si aspira a la fruta, una fruta limitada, que equilibra el valor de su trabajo, solo será dada por Dios. Si no aspira, obtendrá una fruta inimaginable. Draupadi vendó el dedo cortado de Krishna con un trozo de tela arrancado de su sari y no aspiró a ninguna fruta por hacer ese pequeño servicio. Krishna le dio miles de saris cuando intentaron quitarle la ropa.

Devoción de Arjuna y Hanuman

Arjuna, siendo un devoto normal con poca fe en Krishna, participó en la obra de Dios (guerra de Kurukshetra) ya que era una misión sagrada que ayuda a la sociedad a establecer la justicia en el mundo. Hanuman era un súper devoto con una fe inmensa en Rama y, por lo tanto, participó en la guerra, que fue una obra personal de Dios. El objetivo final de su servicio debe ser complacer al Dios, ya sea el trabajo social o su trabajo personal. Tal devoción es perfecta como en el caso de Hanuman. La guerra en Kurukshetra fue por el bienestar social en un ángulo y fue el trabajo personal de Arjuna solamente y no del todo el trabajo personal de Dios. Por lo tanto, la participación de Arjuna en la guerra no implica alta fe y alta devoción.

En el caso de Hanuman, implica una inmensa fe y devoción. Puedes pensar que la guerra fue un trabajo personal de Rama en un ángulo y matar a Ravana es el bienestar social en otro ángulo y, por lo tanto, Hanuman participó en la guerra. Rama eliminó el segundo ángulo cuando le dijo que volvería sin matar a Ravana si regresaba a Sita y ahora, la guerra se limitó solo al primer ángulo. A pesar de la guerra expuesta como el trabajo personal de Rama solamente, Hanuman participó en la guerra y su objetivo era complacer a Rama sin analizar la naturaleza del trabajo. Por lo tanto, Hanuman fue recompensado con un fruto inimaginable de convertirse en el futuro creador del universo.