El shaivismo de Cachemira es una filosofía yóguica poderosa y transformadora, no dual, que se originó en Cachemira en el siglo IX. Proporciona excelentes herramientas para el buscador espiritual. Es una filosofía abierta a quienes tienen el deseo de entenderla; por lo tanto, para su estudio no hay restricciones de casta, credo o color.
El fértil valle de Cachemira fue un centro de aprendizaje durante milenios. En este ambiente, la filosofía del shaivismo de Cachemira surgió y floreció entre los siglos IX y XII. Las primeras obras Shaivitas, escritas a principios del siglo IX, se atribuyen a Vasugupta, quien escribió los Sutras Shiva. Somananda, que vivió a fines del siglo IX, escribió la Visión de Shiva (Shivadrishti) , y su discípulo Utpaladeva, escribió el Ishvara-pratyabhijnakarika .
Abhinavagupta, el filósofo sabio más famoso del shaivismo de Cachemira, vivió desde mediados del siglo X hasta el siglo XI. Acreditado por darle al Shaivismo de Cachemira su forma moderna, escribió más de 60 obras, incluyendo Malinivijayavarttika y Tantraloka, así como una serie de comentarios profundos. Ksemaraja, el discípulo más cercano de Abhinavagupta, escribió, entre otros tratados, el Pratyabhijnahrdayam. Maheshwarananda, escribiendo en el siglo XII, compuso el Maharthamanjari
Algunos de los principios básicos del Shaivismo son:
- Todo es conciencia. Nada existe que no sea la manifestación de la Conciencia Suprema
- La conciencia incorpora lo sin forma (Shiva) y la forma (Shakti)
- La conciencia se caracteriza por la conciencia.
- La conciencia forma el universo al contraerse en la existencia material y las almas individuales.
- Un individuo puede experimentar el estado de conciencia expandida a través del despertar espiritual catalizado por un maestro autorrealizado.
- Mediante la práctica en una serie de vías o medios, un individuo puede estabilizarse en el estado de Conciencia expandida mientras vive su vida ordinaria.
El Shaivismo de Cachemira llamó a la filosofía Trika, la ciencia triple. Para aclarar, esta ciencia triple se basa en las tres energías del Señor Shiva. Estas tres energías se llaman Para, Parapara y Apara (Suprema, Intermedia e Inferior). “Para” significa la energía Suprema del Señor Shiva, también conocida como Su energía subjetiva. “Parapara” es el medio, la energía intermedia del Señor Shiva. Se llama su energía cognitiva. El tercero, Apara, es la energía inferior del Señor Shiva y se conoce como su energía objetiva.
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¡De hecho, el ser humano reside en la energía inferior objetiva del Señor! Shiva Esta filosofía Trika del Shaivismo de Cachemira nos enseña cómo este ser individual, inmerso en una energía inferior, puede ser llevado hacia la energía Suprema y subjetiva del Señor Shiva a través de Su energía cognitiva, Intermedia. Entonces, el propósito de estudiar este sistema Trika es elevarse de la energía objetiva a través de la energía cognitiva y finalmente ser uno con la energía subjetiva del Señor Shiva.
Mientras uno reside en la energía objetiva, es víctima de la tristeza y la tristeza y está enredado en la rueda de los nacimientos y muertes repetidos. Entonces uno tiene que emerger de la energía objetiva y entrar en la energía subjetiva, en la cual uno se libera de toda esta tristeza, y se vuelve absoluto en el logro de la beatitud final.
Para este viaje, el pensamiento de Trika ha establecido tres medios dentro del cuerpo de la energía cognitiva, ya que es solo la energía cognitiva la que puede llevarlo hacia la energía subjetiva del Señor Shiva. El propósito de la energía cognitiva es desarrollar la capacidad limitada de los seres y la capacidad de recibir la conciencia de Dios. En el cuerpo de la energía cognitiva, como hemos dicho, hay tres medios. El primer y supremo medio se llama Sambhavopaya. La segunda, la media intermedia se llama Saktopaya, y la tercera, la media inferior se llama Anavopaya. Estos medios se manejan y practican de acuerdo con la habilidad del buscador.
Sambhovopaya
Sambhavopaya es ese camino del cual el Sadhaka debe librarse de la recitación de Mantras, de Sadhana basado en la respiración; meditación sobre deidades particulares; concentrándose en algún pensamiento espiritual; y así. Solo tiene que desarrollar su conciencia del “yo” – conciencia, y eso también, no en ningún lugar en particular. Por la constante conciencia de este “yo” – conciencia, el individual “yo” – conciencia se desvanece rápidamente, ya que se une con su energía subjetiva y se convierte en Jivan-Mukta (liberado en la vida).
Este camino está destinado a aquellos buscadores que residen al más alto nivel de habilidad.
Saktopaya
Saktopaya es el medio por el cual el aspirante o buscador tiene que desarrollar la concentración en la conciencia de Dios por medio de algún pensamiento espiritual particular otorgado por el Maestro. Aquí el Sadhaka tiene que concentrarse en ese pensamiento particular de la conciencia de Dios sin el apoyo de Pranayama; Mantra, y así sucesivamente. Debe desarrollar la conciencia de Dios simplemente y solo meditando sobre este pensamiento. No tiene nada que ver con estos métodos descartados. Ese solo pensamiento de la conciencia de Dios solo lo llevará al Supremo Estado del Ser Trascendental. Saktopaya está destinado a aquellos que no tienen ni el poder más alto ni el más bajo de energía meditativa.
Anavopaya
Anavopaya es el medio por el cual un Sadhaka dotado de una capacidad mental y de meditación inferiores debe desarrollar la conciencia de Dios recurriendo a la meditación en las dos respiraciones: inhalación y exhalación; a la práctica de Pranayama; La recitación de mantras. En este tercer camino inferior, un Sadhaka tiene, por supuesto, que desarrollar la conciencia de Dios, pero, como no está dotado de una mayor capacidad de meditación, tiene que buscar el apoyo de estos métodos inferiores (Pranayama, etc.) para que finalmente él puede ser llevado a la conciencia de Dios.
De hecho, este sistema de Shaivismo de Cachemira se basa en los Tantras revelados por Lord Shiva. Estos tantras se dividen en tres clases. Una clase es la de los tantras monistas. Se llaman Bhairava Tantras. La segunda clase de Tantras se basa en el aspecto mono-dualista del Shaivismo de Cachemira. Estos Tantras se llaman Rudra Tantras.
La tercera clase se basa en el shaivismo dualista. Estos Tantras se llaman Shiva Tantras.
La filosofía de estos Tantras fue re-originada al comienzo de Kaliyuga por el sabio Durvasa. Muchos siglos después, esta filosofía tántrica del shaivismo de Cachemira fue enseñada por cuatro grandes maestros en cuatro grandes escuelas, la escuela Pratyabhijna, la escuela Krama, la escuela Kula y la escuela Spanda. Pratyabhijna significa reconocimiento. La realización de lo que siempre ha sido en la naturaleza atemporal esencial de uno. Este sistema fue expuesto en Cachemira por Somananda.
La escuela Krama se basa en el espacio, el tiempo y la forma. Su propósito es desarrollar tal fuerza de conciencia que uno trascienda el círculo del tiempo, el espacio y la forma y, por lo tanto, se vuelva intemporal, sin espacio y sin forma. Sri Erakanatha enseñó este pensamiento de la Escuela de Shaivismo Krama.
La tercera escuela del shaivismo de Cachemira llamó el sistema Kula. El propósito de esta escuela es descartar la energía individual y entrar en la energía dichosa de la totalidad. Este pensamiento fue re-originado y enseñado por Sumatinatha en Cachemira.
El cuarto, la Escuela Spanda de este sistema fue re-originada en Cachemira por Vasuguptanatha. Spanda significa “Vibración” y el sistema que lleva su nombre dirige al aspirante a concentrarse en todos y cada uno de los movimientos en este mundo. Incluso el movimiento de una brizna de hierba te llevará a la conciencia de Dios.
De hecho, estas cuatro escuelas no están separadas entre sí. Los cuatro llevan el Sadhaka al trono de la conciencia universal de Dios.
Este pensamiento del Shaivismo de Cachemira tan grandioso, afirmador del mundo y universal que ha impresionado profundamente a muchas mentes occidentales también, al alzar una visión maravillosa de todo este Universo como nada más que la energía Dichosa de una conciencia omnipresente: Lord Shiva. En otro momento explicaré vívidamente más y más de los secretos del Shaivismo de Cachemira.
Las enseñanzas del Shaivismo de Cachemira se derivan de los noventa y dos Tantras, también conocidos como Agamas, revelados por el Señor Siva en forma de un discurso entre él y la Madre Divina. Trata específicamente de los sesenta y cuatro Tantras monísticos, conocidos como Bhairava Tantras, cuya esencia se llama ‘Shaivismo Trika’. La doctrina de la Trika o Tríada plantea tres capas de realidad: Anu o Nara – el individuo, Shakti – poder cósmico, y Shiva – el fundamento de Shakti.
Tantra proviene de Agamas, una tradición de sabiduría al margen de la corriente principal de Sanatana Dharma. Un atributo definitorio del Tantra es la búsqueda del poder. Las tradiciones tántricas son, por lo tanto, aquellas que apuntan a aumentar el poder espiritual del practicante para darse cuenta de su naturaleza verdadera, original e indivisa. La descripción soteriológica de la esencia de tal poder es Shakti (la contraparte femenina del principio divino masculino, Shiva).
Mientras que en el tantrismo de Shakti, Shakti como Diosa es ella misma la deidad suprema, en el Shaivismo de Cachemira monista se incorpora a la esencia metafísica del Dios Shiva. Somananda, un progenitor del sistema Trika, comparó la dicotomía Shiva / Shakti con el fuego y el calor generado por ella, concluyendo así que eran lo mismo.
En el excelente trabajo de David Peter Lawrence, Redescubriendo a Dios con un argumento trascendental: una interpretación contemporánea de la filosofía monista de Cachemira Shaiva, dice: “El patrón básico de la práctica espiritual, que también refleja la apropiación de la adoración de la Diosa (Shaktismo) por el Shaivismo es el enfoque de Shiva a través de Shakti. Como la escritura de Shaiva Vijn? Na-Bhairava proclama, Shakti es la puerta. El adepto persigue la realización de la identidad con el omnipotente Shiva asumiendo su agencia mítica al emanar y controlar el universo a través de Shakti. Así en el ritual sexual un hombre se da cuenta de que posee a Shakti dentro de su compañero. En las contemplaciones “teosóficas” internalizadas más frecuentes, uno se da cuenta de que posee a Shakti en todas sus modalidades inmanentes con la ayuda de diagramas circulares de cosmogénesis (mandalas) y mantras “.
El Tantraloka, considerado como la exposición seminal sobre el Shaivismo tántrico, fue escrito por Sri Abhinavagupta en el siglo XI, ampliamente reconocido como una de las mentes más grandes que el continente ha producido. Fue reconocido en toda la India por su teoría sobre la naturaleza de la experiencia estética o la satisfacción creativa (Rasa), que vio como un vínculo entre la realidad mundana y la dicha interior de la conciencia iluminada. El estudio de la estética era un tema tradicional de Shaiva en Cachemira debido a la importancia de la danza y la música en las liturgias y las sensibilidades estéticas inherentes a los cultos místicos de Kaula. La experiencia sensorial y el ámbito de la expresión artística no debían ser rechazados y negados, sino adoptados como un aspecto vital, respiratorio y vital de Brahman.
El shaivismo de Cachemira pasó a la clandestinidad durante varios siglos después del ataque del Islam y las conversiones masivas que siguieron. Posiblemente haya habido Tapasvis o practicantes clandestinamente siguiendo las enseñanzas, sin embargo, no hubo actividad intelectual documentada después del siglo XIV. La gran tradición fue revivida en el siglo XX por Swami Lakshmanjoo y más recientemente por su discípulo, el erudito de Oxford Mark Dyczkowski, la principal autoridad contemporánea del mundo en el shaivismo de Cachemira.
Swami ji ayudó a revivir las corrientes académicas y yóguicas del shaivismo de Cachemira, incluido el Vigyan Bhairava Tantra, un texto clave de la escuela Trika. Los Tantras son únicos en el sentido de que enfatizan la experiencia directa en lugar de la comprensión intelectual y conciben el ecosistema como una extensión, un macrocosmos del complejo mente-cuerpo en sí mismo, dándose cuenta de la unidad inherente de ambos.
Referencias
Pratyabhijna
Enciclopedia de Internet de la filosofía
Svatantrya
Trika Rahasya: Los secretos del shaivismo de Cachemira – Sandwich de realidad
Trika
Shaivismo de Cachemira
Lakshman Joo
Kaula
Vasugupta
Shiva Sutras de Vasugupta
Abhinavagupta
Aham (Shaivismo de Cachemira)