¿Cuál es la naturaleza interna del reflejo absoluto?

Answer 1

Dios como absoluto es un espejo para nosotros. Esto se afirmó en una respuesta anterior, pero, por supuesto, eso plantea la pregunta de qué está reflejando. Por supuesto, el reflejo de nosotros mismos en Dios, que proyectamos y que nos proyecta es un reflejo perfecto, es decir, es el caso límite del reflejo. Está incluso más allá del reflejo infinito. Pero volvamos a lo básico y veamos nuestra teoría de la duplicación.

Por supuesto, nuestra teoría del reflejo aparece primero en los espejos mundanos. Y lo que los espejos subrayan es la naturaleza quiral de nuestra experiencia. Kant comentó sobre la quiralidad diciendo que mostraba que el espacio era en sí mismo y una singularidad independiente. Y lo más importante que debemos entender es que la cuarta dimensión es anti-quiral en el sentido de que cualquier cosa que sea enantiomórfica puede rotarse a través de la cuarta dimensión para convertirse en su propio opuesto quiral. Entonces, esa imagen especular que nos enfrenta y que es anti-quiral puede convertirse en una rotación de cuatro dimensiones.

Cuando confrontamos a las personas, enfrentarlas es una experiencia completamente diferente a la confrontación con nuestra propia imagen anti-quiral de nosotros mismos. Entonces, hay una diferencia fundamental entre el reflejo en el cual nos vemos a nosotros mismos y la confrontación del otro en la carne, es decir, experiencialmente en la vida diaria.

Ahora, lo que nos dicen los sistemas especiales es que este reflejo se ramifica. Entonces, el nivel más básico es que hay un espejo en el que nos miramos a nosotros mismos en lugar del otro diferente. Y en ese espejo nos vemos a nosotros mismos como anti-quirales que solo la cuarta dimensión puede volverse simétrica. Pero el sistema especial de pedidos disipativos tiene como analogía dos espejos uno frente al otro. Y la mayoría de nosotros hemos experimentado eso en una barbería o solon cuando tenemos espejos delante y detrás de nosotros, y vemos la ramificación de nuestra imagen. Pero ambas imágenes, frontal y posterior, siguen siendo anti-quirales con respecto a nuestros cuerpos. Pero esta experiencia anómala es la analogía para el sistema neg-entrópico descrito por Prigogine como estructuras disipativas a través de los complejos llamados números normalmente complejos. Onar Aam señaló esta analogía hace mucho tiempo durante nuestra colaboración con Ben Goertzel y Tony Smith.

Señaló que cada álgebra hipercompleja tenía una analogía para una confuración de espejos enfrentados. Por lo tanto, el sistema especial simbiótico autopoiético tenía la analogía de los cuatro cuartos de espejos uno frente al otro, y el sistema social social reflexivo tenía la analogía de cuatro espejos uno frente al otro o un tetraedro espejo interior que está relacionado con el octonión. Después de eso, o bien tenía que tener espejos deformados que Onar Aam llamó el Funhouse de la fama del circo o espejos separados como los que vemos en los experimentos de luz en física. Dado que los cuaterniones son el grupo del espacio de cuatro dimensiones, entonces lo que vemos es que con el segundo nivel de duplicación, que es análogo a la teoría de Materana y Varella sobre la autopoiesis, en realidad encarna la propia transformación anti-quiral. Y el sistema reflexivo social especial encarna dos de estas transformaciones anti-quirales entre sí, que es lo que experimentamos en la experiencia encarnada que enfrenta otro ser humano, por lo tanto, es la fuente de lo que Sartre llama el grupo fusionado y Canetti llama el hecho y es lo que Castoriadis llama la institución imaginaria de la sociedad que él describe en términos de magma.

En esencia, el sistema especial simbiótico autopoiético toma el generador de la transformación anti-quiral, y el sistema especial social reflexivo coloca dos generadores encarnados en una relación de reflejo entre sí que luego simula la confrontación real del otro cuya quiralidad es independiente de nuestra propio. El sine quo non de esto es el matrimonio. Y dado que el género no es un tipo de tipo, como Smith ha dicho, sino una modificación, vemos en el matrimonio un reflejo en la división de la modificación de la teoría de la categoría. Eso significa que probablemente haya reflejos en cada una de las divisiones de la teoría categórica, como la serie de elementos, flechas, functores, transformaciones naturales, modificaciones y fluctuaciones.

Por ejemplo, sabemos que la categoría SET tiene Anti-Set, que es solo el conjunto, por lo que es auto dual. Pero hay un dual inverso real del SET que es MASS, que también es auto dual bajo un functor, por lo que la diferencia entre SET y MASS y sus lógicas (silogística y penetración) debe ser una transformación natural. Ir al siguiente nivel de reflejo en la división categórica sería encontrar un equivalente de género para SET y MASS. Tal equivalente si consideramos que aparecen en el espacio-tiempo, es decir, como se esquematiza podría ser quiralidad. Por lo tanto, para un SET hay una diferencia entre él y su opuesto quiral, y lo mismo con un MASS. No estoy seguro de que alguien haya pensado esto antes. Puede que no sea quiralidad, sino alguna otra propiedad como esa. Pero, por el momento, mantengamos nuestras armas y consideremos que puede haber conjuntos y masas diestros y zurdos a nivel de modificaciones. Si queremos pasar al siguiente nivel de fluctuaciones, entonces habría alguna otra característica aún más sutil que se ramifica fractalmente a través de Conjuntos y Masas. Sabemos que la diferencia aquí es algo así como la diferencia entre Tono y Saturación, ya que el color tiene estas distinciones finas resueltas. Si Hue es como la quiralidad que es como el género, entonces la saturación es como X, que es como las diferencias personales individuales.

El problema es que la quiralidad implica autoorden, que los conjuntos no tienen. Para tener un autoorden, debemos permitir una lista, en cuyo caso puede pensar en el principio y el final de la lista y puede pensar que tienen inicio y fin, y que están configurados en el espacio de manera que podamos diferenciar correctamente y listas zurdas. Entonces, si eliminamos el orden interno, ¿cuál es el equivalente del quiral para un SET?

Sabemos que el primer paso del conjunto de detalles es una bolsa que permite la repetición pero no ordenar.

Después de la Bolsa, podemos tener varios ordenamientos llamados por Klir Methodological Distinctions en su libro Architecture of Systems Problem Solving. Estas posibles órdenes forman una red que va de la siguiente manera:

Sin orden = SET o MASS

Orden parcial = BOLSA (dos veces llamada DOMINIO) o SOLUCIÓN

Orden parcial con topología de distancia u orden lineal sin distancia LISTA

Pedido completo con distancia TEORÍA DEL NÚMERO o TOPOLOGÍA DIFERENCIAL

[Orden combinatoria] Conjunto de potencia ARITMÉTICA o MATROID

Línea de número real, es decir, hipótesis de continuidad, infinidad de infinitos. ÁLGEBRA o GEOMETRÍA

[Esto es especulativo, cualquier ayuda de un matemático sería apreciada]

Sin embargo, lo que sí sabemos acerca de los SETS es que ellos mismos son sosos, pero son una colección de detalles, y esos detalles tienen características y pueden tener la organización interna necesaria para tener quiralidad, y por otro lado, con las instancias de masas son todos iguales. , pero el nivel de masa (a diferencia del conjunto) tiene todas las cualidades interesantes, por lo que puede tener suficiente orden interno para tener quiralidad. Lo interesante de la quiralidad es que depende del orden interno de las cosas, no del orden externo, y es totalmente contextual en el sentido de que solo aparece localmente dentro de un espacio.

Entonces, aunque el SET en sí mismo puede no tener suficiente estructura para ser quiral, los detalles que lo componen pueden tener quiralidad, y de manera similar, aunque los casos de una masa pueden no ser quirales, la masa en su conjunto con sus características globales en una estructura puede tener quiralidad .

Los detalles y las masas pueden ser quirales, y los conjuntos e instancias son demasiado anodinos para tener quiralidad porque carecen de la estructura interna requerida. Pero lo que sabemos es que para que aparezca la quiralidad debe haber al menos un espacio-tiempo local en el que las cosas expresen alguna estructura interna.

Entonces, por el momento, dejamos como una pregunta abierta cuál podría ser la fluctuación de la diferenciación de Set y Mass en sí mismos sin la diferenciación externa que notamos anteriormente, excepto para notar que al igual que pensamos en las fluctuaciones en las personas con diferencias individuales, podemos También piense en muchas diferencias estructurales individuales en particulares y masas que las diferencian entre sí. Por lo tanto, estas diferencias pueden marcar la diferencia (ala Bateson) entre los detalles de un conjunto o las masas que emergen más allá de sus instancias pueden verse como estas fluctuaciones.

Ahora, cuando miramos el reflejo dentro de los espejos enfrentados, notamos que parecen ser regresiones casi infinitas. Y esto es válido para cada nivel de duplicación en los sistemas especiales. Entonces, la aproximación de la infinitud del reflejo aparece en los sistemas especiales. Con la derivada observamos los puntos de incidencia de los haces de luz en los espejos a medida que las imágenes se ramifican, y la integral es el volumen espacial dentro del cual se produce la ramificación. Y, por supuesto, no se verían reflejos sin la luz que puede ramificar rebotando en las superficies reflectantes. Conway demostró que siempre hay al menos un camino que está cerrado en dicho sistema, de modo que el camino de la luz se cierra sobre sí mismo para producir un circuito. Entonces, dentro de toda la luz ramificada dispersa, también hay un circuito de luz que no se dispersa de su serie de puntos incidentes. Entonces, la dispersión de las ramificaciones tiene como opuesto el ciclo cerrado de auto incidencia del ciclo de luz dentro de la configuración del espejo.

Este bucle es diferente de la identificación de los puntos de incidencia que son la derivada de la ruta o del área de dispersión que es la integral. Podríamos llamar al bucle un hiperciclo de reflexión o un circuito, o auto-refuerzo de una autocatálisis. Este ciclo está en acupuntura llamado los cinco Hsing con sus ciclos de producción y control. Famoso este circuito se llama Jing Chi. Por lo tanto, la duplicación en sí misma tiene una relación interna con el infinito y su descripción en términos de límites en el cálculo, pero también aparece lo no dual entre la derivada y la integral, que es el ciclo de creación propia, lo que se llama psicológicamente “flujo”.

Entonces, ahora que sabemos algo sobre la duplicación a nivel mundano que aparece en el mundo como sistemas especiales anómalos, podemos considerar la duplicación absoluta. Al reflejarnos nos miramos a nosotros mismos, y esta es una situación anómala especial porque normalmente nos enfrentamos a otros. Lacan identificó el escenario espejo con el autodesarrollo del niño. Cuando el niño se reconoce en el espejo, se forma un concepto de sí mismo como diferente de la Madre y el nombre del Padre (significante flotante). Apenas pensamos que mirar en los espejos es una condición necesaria para desarrollar un ego, pero esto es simplemente una analogía. Esencialmente debes tener un autoconcepto para tener alguna experiencia como Demasio intenta mostrar. Entonces, el yo está integrado para experimentarlo a sí mismo. Pero la anomalía del espejo sirve para dar la ilusión de uno mismo. Es el modo subjuntivo que va más allá de los estados indicativos o imperativos.

Nos aferramos a esta anomalía del reflejo como un simulacro para el ego mismo y, a partir de él, la teoría psicoanalítica lacaniana se desarrolla estructural y semióticamente. Zizek lee a Lacan como simplemente otra versión de Hegel. Y en Hegel confrontamos no solo la idea de lo trascendental desde la perspectiva humana (condición necesaria para la posibilidad de la experiencia) sino la idea de lo absoluto. Esto se ve en la religión como el Nirguna Brahman del hinduismo y la Deidad en Meister Eckhart más cerca de casa. Lo Absoluto está más allá de todas las características. Y cuando observamos lo absoluto, hay reflejo absoluto en lugar de reflejo contingente. Cada aspecto de nuestra propia finitud contrasta fuertemente con el reflejo absoluto de nuestras características finitas en la falta de personalidad de Dios como absoluta. Este reflejo absoluto está más allá de lo que podemos soportar. Nos aferramos a los espejos como anomalías en el mundo, y luego reconocemos que la organización fundamental de la conciencia, la vida y lo social se basa en una especie de espejo propio que agrava esa confrontación inicial con un espejo en nuestra experiencia. Por el espejo nos damos cuenta de la naturaleza del quiral, por su violación del mismo, y nos damos cuenta de que el anti-quiral solo puede resolverse mediante rotaciones de cuatro dimensiones, que los sistemas especiales nos permiten adaptarnos a nosotros mismos y nuestras relaciones con los demás. . Y dentro del reflejo reconocemos que hay una infinidad de ramificación, o recursión que es posible. Y nos ocupamos de esa infinitud a través del cálculo, que es nuestro medio de manejar la infinitud. Pero reconocemos que el círculo de autocatálisis va más allá de las dualidades de la derivada y la integral. Pero todo esto no nos prepara para un reflejo absoluto.

Para lo que nos prepara es para comprender el reflejo que es la interpenetración, es decir, el reflejo de todas las cosas entre sí, que es la red de joyas del budismo Indra del Huan Yen y mencionado por Fa Tsang que estableció una sala de espejos para la Emperatriz en para darle una idea de la naturaleza de la interpenetración. En Interpenetración, cada cosa es lo que es por su diferencia de todo lo demás. Nos damos cuenta de nuestro lugar en el tejido dorado de toda existencia. Pero más allá de las existencias están los absolutos. Y la diferencia entre el reflejo de la interpenetración y el reflejo de los absolutos es radical. Pero solo podemos acercarnos al reflejo de nosotros mismos en lo absoluto por medio del reflejo en existencia.

Ahora sabemos que todos los sistemas especiales y el sistema normal forman parte del meta-sistema emergente. Y sabemos que hay sistemas y meta-sistemas supervenientes y emergentes. Pero la duplicación absoluta va más allá de todas esas diferencias también. La duplicación absoluta corta el núcleo de nuestra finitud, pero también va más allá de la infinitud de la duplicación.

Así que aquí hay algo en mi mente que es extraño. Notamos que la duplicación es una anomalía. Si ese es el caso, entonces la duplicación absoluta debe ser una anomalía absoluta. Y hemos visto que la duplicación ocurre en todos los niveles de la teoría de categorías, incluidas las fluctuaciones, que son diferencias individuales. Por lo tanto, la duplicación absoluta debe estar relacionada con un cierto subconjunto de fluctuaciones que son únicas. En este sentido, llamarlo Dios como abstracción no puede ser correcto. Es por eso que hablamos del nombre del Dios monoteísta, como el nombre de una persona como Yhwh / Allah / El. Y en la Biblia aprendemos que Seth fue el primero en invocar ese nombre. Fue el tercer hermano después de Caín y Able. La naturaleza única, no representable pero con nombre del absoluto anómalo dentro del cual encontramos nuestro espejo absoluto es un aspecto del reflejo de Dios que no hemos tenido suficientemente en cuenta. Este Absoluto en el que encontramos nuestro reflejo final no puede ser una Abstracción, ni una esencia como la esencia de las cosas. A medida que avanzamos por las escaleras de la línea dividida, finalmente llegamos a la pureza del absoluto único, y nos dice ¿A dónde vas entonces?