¿Realmente tienes que recitar las suras durante la oración en el mismo orden en que están organizadas en el Corán? Religion mundo y la verdad de la vida

Alabado sea Allah.

Leer partes posteriores del Corán antes de las partes anteriores se llama Tankees (inversión). Hay diferentes tipos de Tankees : Tankees al-Huroof (inversión de letras) Tankees al-Kalimaat (inversión de palabras) Tankees al-Aayat (inversión de versos) Tankees al-Suwar (inversión de Soorahs) Tankees al-Huroof (inversión de letras) significa poner una letra posterior antes de una letra anterior en una palabra, por ejemplo, en lugar de “Rabb”, se lee “Barr”. Indudablemente esto es haraam e invalida la oración de una persona, porque cambia el Corán de la manera en que que fue dicho por Allah, y generalmente altera el significado de una manera drástica ( Al-Sharh al-Mumti ‘ por Ibn’ Uthaymeen, 3/110) Tankees al-Kalimaat (inversión de palabras) significa poner una palabra posterior antes de un palabra anterior, por ejemplo, en lugar de ” Qul huwa Allaahu ahad “, se lee ” Ahad Allaah huwa qul “. Esto también es indudablemente haraam, porque cambia el Corán de la forma en que fue dicho por Allah ( Al -Sharh al-Mumti ‘ , 3/110) Tankees al-Aayat (inversión de versos) significa recitar un aayah befo posterior re una aayah anterior, por ejemplo, recitando ” min sharr il-waswaas il-khannaas ” antes de ” ilaah il-naas “! Al respecto de esto, al-Qaadi ‘Ayyaad (que Allah tenga piedad de él) dijo: No hay disputa sobre El orden de las aayahs en cada soorah. Esto es algo que es Tawqeefi , es decir, basado en la revelación [y no está abierto a ijtihaad], y el orden es el que ahora aparece en el Mus-haf, y así es como la ummah lo transmitió desde el Profeta (paz y bendiciones) de Allah sea con él) ( Sharh al-Nawawi , 6/62. Esta fue también la opinión de Ibn al-‘Arabi, como se afirma en al-Fath , 2/257). Shaykh Ibn ‘Uthaymeen dijo: Tankees al- aayaat (versos invertidos) también es haraam según la visión más correcta, porque el orden de los aayahs es tawqeefi (algo que se basa en la revelación [y no está abierto a ijtihaad]). El significado de ” tawqeefi ” es que fue dictado por la orden del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ( al-Sharh al-Mumti ‘ , 3/110). Tankees al-Suwar (inversión de Soorahs) significa, recitar soorahs posteriores a los anteriores, por ejemplo, recitar Aal ‘Imraan antes de al-Baqarah . La decisión sobre esto: Aquellos eruditos que dicen que el orden de soorahs no es tawqeefi no ven algo malo con esto. Aquellos que piensan que es tawqeefi o que el consenso de los Sahaabah sobre el orden de las soorahs es evidencia, no creen que sea permisible. La opinión correcta: es que el orden de las soorahs no es tawqeefi ; es el resultado de ijtihaad por parte de algunos de los Sahaabah. No hubo ijmaa ‘ (consenso) entre los Sahaabah en el orden de soorahs; el orden en el Mus-haf de ‘Abd-Allaah ibn Mas’ood, por ejemplo, es diferente al de los Mushafs de http://others. En la Sunnah hay evidencia que respalda la opinión de que está permitido 🙁 A) Hudhayfah dijo: Ore con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) una noche, y él comenzó a recitar al-Baqarah . Pensé, él hará rukoo ‘cuando llegue a cien aayaat, pero siguió adelante. Pensé, lo completará en una rak’ah, pero siguió adelante. Pensé, él haría rukoo ‘ahora, pero comenzó a recitar al-Nisaa’ , y lo recitó todo, luego comenzó a recitar Aal ‘Imraan y lo recitó todo … (Narrado por Muslim, 772). La evidencia en este hadiz es que recitó al-Nisaa ‘ entonces Aal’ Imraan. Al-Nawawi dijo: Al-Qaadi ‘Ayyaad dijo: esto contiene evidencia para aquellos que dicen que el orden de soorahs es el resultado de ijtihaad por parte de ijtihaad los musulmanes cuando escribieron el Mus-haf. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no dicta la orden de las soorahs; confió esta tarea a su ummah después de su muerte. Esta es la opinión de Maalik y la mayoría de los eruditos, y fue la opinión favorecida por al-Qaadi Abu Bakr al-Baaqillaani. Ibn al-Baaqillaani dijo: es el más correcto de los dos puntos de vista, aunque ambos son posibles. Dijo: lo que decimos es que el orden de las soorahs no es vinculante al escribir, orar, estudiar, enseñar o aprender. No hay ningún informe del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con respecto a lo que haría que fuera prohibido diferir de él. Por lo tanto, el orden de las soorahs en los diversos Mus-hafs era diferente, antes del Mus-haf de ‘Uthmaan. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y la ummah después de él en todas las edades consideraban que era permisible diferir del orden de soorahs en oración, y cuando estudiaba y enseñaba. Dijo: con respecto a la opinión de aquellos eruditos que dicen que (el orden de soorahs) fue establecido por el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y que él los puso en el mismo orden que aparece en el Mus-haf de ‘Uthmaan, y que las diferentes órdenes surgieron antes de que escucharan su decisión y su revisión final del Corán con Jibreel, interpretan el hecho de que él (paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) recitó al-Nisaa ‘ primero y luego Aal’ Imraan como lo que significa que esto sucedió antes de que se dictara el fallo final, y estas dos soorahs aparecen en este orden en el Mus-haf de Ubayy. no hay disputa sobre el hecho de que una persona que está orando puede recitar en th e second rak’ah una soorah que viene antes de la soorah que recitó en la primera rak’ah; pero es makrooh hacer esto en una rak’ah, o al recitar el Corán fuera de salaah. Él dijo: pero algunos de ellos permitieron esto. La prohibición de los salaf contra la lectura del Corán al revés se interpreta como una referencia a aquellos que leen desde el final de una soorah hasta el principio. Él dijo: no hay disputa sobre el hecho de que el orden de aayaat en cada soorah se basa en la revelación de Allah y es como aparece ahora en el Mus-haf y como fue transmitido por la ummah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (Fin de los comentarios de al-Qaadi ‘Ayyaad). Y Allah sabe mejor ( Sharh Muslim , 6/61, 62). Al-Sindi dijo: La frase [en el hadiz de Hudhayfah] “luego comenzó a recitar Aal ‘Imraan ” significa que no es obligatorio seguir la orden de soorahs cuando recita. ( Sharh al-Nisaa’i , 3/226). (B) Se informó de Anas ibn Maalik (que Allah esté complacido con él) que un hombre de entre los Ansaar solía guiarlos en oración en La mezquita de Qubaa ‘. Cada vez que los guiaba en oración, comenzaba su recitación con ” Qul huwa Allaahu ahad “, luego, cuando lo terminaba, recitaba otra soorah. Lo hizo en cada rak’ah. Sus compañeros hablaron con él y le dijeron: “Siempre comienzas con esta Soorah, entonces no crees que sea suficiente y recitas otra. O deberías recitar esta soorah sola, o deberías dejarla y recitar otra “. Él dijo:” No voy a dejar de recitarla. Si lo desea, lo guiaré en oración como lo he estado haciendo, y si no le gusta, lo dejaré ”. Ellos sintieron que él era uno de los mejores y que no querían que nadie más lo hiciera. guíalos en oración. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino a ellos, le contaron sobre esto. Él dijo: “O Tal y tal, ¿qué te impide hacer lo que te dicen tus compañeros? ¿Qué te hace seguir recitando esta soorah en cada rak’ah? “. Él dijo:” Me encanta “. Él dijo:” Tu amor por ella te otorgará la admisión al Paraíso “. (Narrado por al-Bukhaari mu’allaqan , y por al-Tirmidhi con una isnaad similar a la de al-Bujari, 2901). La evidencia en este informe es el hecho de que el hombre recitó Soorat al-Ikhlaas en su oración antes de cualquier otra Soorah que se le presente (en el Mus -haf), y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo aprobó. (C) Esta es la acción de ‘Umar (que Allah esté complacido con él). Al-Imaam al-Bujari dijo: Al- Ahnaf recitó al-Kahf en el primer rak’ah y Yoosuf o Yoonus en el segundo, y dijo que había rezado Fajr con ‘Umar y que había hecho lo mismo ( Baab al-Jam’ bayna Sooratayn fi’l-Rak ‘ah , en Kitaab al-Adhaan ). Con respecto a la última parte de su pregunta, decimos: Está permitido recitar aayahs 50-60 de al-Baqarah en el primer rak’ah, luego recitar aayahs 1-20 de al-Baqarah en el segundo d rak’ah, porque entonces el significado del pasaje estará completo. Pero recitar aayahs 10-20 significa que uno está cortando el significado, por lo que es mejor no hacerlo. Quizás mencionó los números solo a modo de ejemplo y no quiso decir estos aayaat en particular. Y Allah sabe mejor.

Fuente: Recitar Surahs y Aayahs en un orden diferente

Islam Q&A
Jeque Muhammed Salih Al-Munajjid