Buena pregunta. No lo sé.
Lo que sigue es lo que la gente ha dicho al respecto.
Entre aquellos que creen tanto en Dios como en el mal necesario, incluido el mal necesario del infierno, la implicación siempre es que hay ciertas cosas que están más allá del poder de Dios, y esta es una de ellas. Es decir, como cualquier otro tipo de sufrimiento, Dios crea el infierno porque no puede elegir no hacerlo .
Esta interpretación se basa en hacer una distinción entre algo que es físicamente imposible y lógicamente imposible. Según este entendimiento, la omnipotencia significa solo ser capaz de lograr cosas que son lógicamente posibles. Es decir, Dios puede hacer todo lo que se pueda imaginar , pero hay algunas cosas a las que se puede aludir que, sin embargo, no se pueden imaginar adecuadamente. Un triángulo de dos lados es algo que es lógicamente imposible. Podemos aludir a eso, que es lo que estamos haciendo cuando decimos “triángulo de dos lados”, pero en realidad no podemos imaginarlo. Esto no significa que Dios sea incapaz de hacer todas las cosas que no podemos imaginar, sino que hay al menos algunas cosas que no son procesables.
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Presumiblemente, el infierno cae en la misma categoría, es decir, está implicado . Hay dos argumentos separados pero complementarios de por qué podría estar implicada la ausencia del infierno. Una de ellas es sobre por qué podría estar involucrado el infierno en sí , y la segunda es sobre por qué podría estar involucrado el infierno de los condenados , teniendo en cuenta que no son lo mismo. El último es un subconjunto lógico del primero, o, en otras palabras, no todos en el infierno están condenados o sufren o están allí para arder para siempre. En las traducciones inglesas del Antiguo Testamento, “infierno” traduce el hebreo שְׁאוֹל, que efectivamente significa nada más que “inframundo” o “más allá”.
Dicho esto, hay tantas versiones y entendimientos diferentes del infierno como órdenes musulmanas y cristianas, y no estoy calificado para hablar sobre la mayoría de ellos (también estoy dejando de lado a Gehenna del judaísmo).
El primer argumento es que el infierno es solo la otra cara de otra cosa, y que, en cierto sentido, la ausencia de esto es lo que resulta en el infierno. Si la naturaleza esencial del infierno es que es la ausencia de algo más, entonces preguntar por qué Dios creó el infierno es como preguntar por qué los focos crean sombras. En realidad no lo hacen. No hacen nada más oscuro; no obstante, crean el contraste que es lo que realmente observamos. Esto podría requerir que modifiques un poco tu definición de infierno. No puedo decir exactamente cuál es esta cualidad que define el infierno por la falta de. Tal vez sea la presencia de Dios, o su gracia, o la salvación en un sentido abstracto, o tal vez sea más un estado, un avión o una ubicación que está simplemente fuera del cielo (si como algo de esto se puede describir como teniendo ubicaciones). Ese tipo de detalles depende de su denominación u orden específico.
El otro argumento, menos metafísico y más legalista, es que la naturaleza de Dios como un juez perfecto e incorruptible de los pecados humanos implica la existencia de algún tipo de castigo o capacidad de castigo más allá de la vida actual para aquellos que han escapado de la justicia. Es decir, la vida simplemente no es justa, por lo que la justicia, si existe en algún lugar, debe existir en el reino después de la muerte. Lo que no puede ser sufrido en una vida debe ser sufrido en la siguiente.
Según esta comprensión, Dios se vio obligado a crear un “infierno de los condenados” porque no hacerlo permitiría que el mal quedara impune, lo que es imposible si existe la justicia perfecta. Entonces, vemos que para las personas que tienen un concepto cultural de un infierno de los condenados, la esencia del infierno no es el tormento sino la justicia, donde los que son castigados son castigados con buenas razones y estrictamente en proporción a sus fechorías.
Históricamente, las denominaciones cristianas han distinguido diferentes lugares (generalmente llamados “círculos”) dentro del infierno. Esto explica la expresión “Hay un lugar especial en el infierno para las personas que …” (hablen en el cine, no pongan una taza de café recién hecho, digan a otras personas que van a ir al infierno, lo que sea). Uno de estos lugares, el limbo, era efectivamente la morada de los justos no salvos, es decir, las personas que no fueron salvadas pero que, sin embargo, habían vivido una vida justa y recta y, por lo tanto, tampoco fueron condenadas, se dijo que los que estaban allí no Experimentar molestias o sufrimiento. Estaban atrapados allí, como una bola de boliche rodando por la canaleta.
Aunque la Iglesia Católica, la última de las principales iglesias occidentales en usar el término limbo, se ha rendido, todo esto es parte de la tendencia de las iglesias modernas de adoptar un tipo de doctrina más minimalista y deshacerse de la vieja ruina medieval. (Sin embargo, todavía juega un papel importante en la Iglesia Ortodoxa Oriental). Esto no significa necesariamente que se haya abandonado el concepto de limbo, y varias iglesias cristianas han hecho declaraciones que implican que todavía creen en un estado o condición de no castigo para ciertas personas o casos teológicamente difíciles. Para los mormones, de hecho, así como para muchos cristianos liberales, el infierno nunca es y para nadie un lugar de tormento.
Ahora, por supuesto, uno podría objetar que no puede haber justicia mientras una cantidad finita de sufrimiento infligida a otros sea visitada con una cantidad infinita de castigo. Sin embargo, el lenguaje teológico cristiano es poético y generalmente no tan preciso. Cuando las personas que hablan sobre el infierno (predicadores y maestros religiosos, es decir) lo describen como eterno , esto aparentemente no significa infinito, al menos en el sentido de infinito del matemático. Simplemente significa una cantidad de tiempo muy larga, indefinidamente larga, no importa exactamente cuánto.
Lo que les sucede a los espíritus en el infierno después de que “para siempre” termina es algo sobre lo que los teólogos han discutido durante mucho tiempo. Algunos creen en la aniquilación de los condenados, que es la posición de que los condenados son sacrificados (aniquilados) para poner fin a su sufrimiento, ya que esto es lo que exige la misericordia. Otros abogan por la reconciliación universal, lo que hace que el infierno sea como una prisión de la cual los prisioneros son liberados después de cumplir su condena. Sin embargo, todavía es posible entender el infierno de los condenados como una duración verdaderamente infinita, pero que implica solo una cantidad finita de castigo si lo piensas como una especie de serie infinita en descomposición que se suma a una suma finita.
En cuanto a su pregunta sobre por qué los seres humanos deberían estar sujetos al infierno … Bueno, posiblemente no deberíamos, y es por eso que el concepto del infierno está acompañado por el concepto de un plan de salvación.
Y, por supuesto, Dios no está sujeto al infierno, porque el infierno es la morada de los muertos, y Dios no está muerto (siempre y cuando no le preguntes a Nietzsche), y mucho menos condenado. Pero esto no significa que no haya experimentado un sufrimiento igual o peor que la condenación. Hay un dicho cristiano: lo que sea que le hagas al menor de estos, a mí también. Si se toma literalmente, esto implica que cualquier sufrimiento que se inflija a otros también es experimentado, con igual intensidad, por Dios. Si Dios experimenta todo el sufrimiento que surge debido al mal, y la condenación es solo un pecador que recibe la debida recompensa por esos mismos actos del mal, y si Dios es perfectamente justo e incorruptible, entonces nadie en el infierno, tan horrible como lo es peor, puede experimentar algo peor que lo que Dios hace todos los días.
La Biblia enseña que el castigo por el pecado más grande es simplemente la muerte, NO el castigo en un lugar ardiente.