Como cuerpo, poco es escandaloso. Son las conclusiones particulares de ciertos puntos las que se convierten en un problema, arruinando todo, sin mencionar el comportamiento de Lutero después de 1517.
Gran parte de lo que Lutero escribió en las 95 Tesis fue similar a los artículos escritos antes de Lutero por los católicos en buen estado antes y después de Lutero que no terminó en cisma. Que los publicara en la puerta de la catedral no era inusual por el día, y el contenido era en gran medida objetable, pero para algunos de los 95.
Considere: unos dieciocho de los 95 fueron seleccionados por herejía en ese momento. ¿Qué dice eso sobre el resto?
Muchos de los problemas derivados de Lutero se produjeron después del evento real de las 95 Tesis. Para una refutación completa contemporánea de Lutero, lee Exsurge Domine . Tenga en cuenta, por favor, que esto incluye refutaciones también de lo que Lutero escribió entre 1517 y 1520.
De la Enciclopedia Católica
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El 31 de octubre de 1517, la vigilia de Todos los Santos, Lutero, se colocó en la puerta de la iglesia del castillo, que servía como el “pizarrón negro” de la universidad, en el que se mostraban todos los avisos de disputas y altas funciones académicas (Beard, op. cit., 213), sus noventa y cinco tesis. El acto no fue una declaración abierta de guerra, sino simplemente un desafío académico a una disputa. “Tales disputas fueron consideradas en las universidades de la Edad Media en parte como un medio reconocido para definir y dilucidar la verdad, en parte como una especie de aptitud mental gimnástica para entrenar y agilizar las facultades de los disputantes. No se entendió que un hombre siempre estaba dispuesto a adoptar en sobrias proposiciones que estaba dispuesto a defender en el ámbito académico; y de la misma manera, un disputante en ascenso podría atacar posiciones ortodoxas, sin poniendo en peligro su reputación de ortodoxia “(Beard, op. cit.). El mismo día envió una copia de las Tesis con una carta explicativa al arzobispo. Este último a su vez los presentó a sus consejeros en Aschaffenburg (* Pastor, op. Cit., 242) y a los profesores de la Universidad de Mainz. Los consejeros (* Pastor, op. Cit.) Fueron de la opinión unánime de que eran de carácter herético, y que los procedimientos contra el agustino de Wittenberg deberían ser tomados. Este informe, con una copia de las Tesis, fue transmitido al Papa. Se verá así que el primer procedimiento judicial contra Lutero no emanó de Tetzel. Sus armas debían ser literarias.
Tetzel, más fácilmente que algunos de los brillantes teólogos contemporáneos, adivinó la importancia revolucionaria de las Tesis, que si bien aparentemente apuntaban al abuso de las indulgencias, fueron un ataque encubierto a todo el sistema penitencial de la Iglesia y atacaron la raíz misma de la eclesiástica. autoridad. Las tesis de Lutero impresionan al lector “como unidas, algo apresuradas”, en lugar de mostrar “pensamientos cuidadosamente digeridos e intenciones teológicas deliberadas”; ellos “lo llevan un momento a la audacia de la rebelión y luego lo llevan de regreso a la obediencia a la conformidad” (Beard, 218, 219). Las anti-tesis de Tetzel se mantuvieron en parte en una disputa por el doctorado en Frankfort-on-the-Oder (20 de enero de 1518), y se emitieron con otros en una lista sin numerar, y se conocen comúnmente como las Cien y Seis Tesis. Sin embargo, no tenían a Tetzel para su autor, sino que se les atribuyó rápida y legítimamente a Conrad Wimpina, su maestro en Leipzig. Que este hecho no defiende la ignorancia de la teología o la falta de familiaridad con el latín por parte de Tetzel, como se ha supuesto generalmente, es francamente admitido por los escritores protestantes (Lammer, “Die vortridentinische katholische Theologie”, Berlín, 1858, 8). Era simplemente una costumbre legítima perseguida en los círculos académicos, como sabemos por el propio Melanchthon (Hausleiter, “Aus der Schule Melanchthons”, Griefswald, 1897, 5; Beard, op. Cit., 224). Las tesis de Tetzel —porque asumió toda la responsabilidad— se oponían a las innovaciones de Lutero, la enseñanza tradicional de la Iglesia; pero debe admitirse que a veces dieron una sanción intransigente, incluso dogmática, a las meras opiniones teológicas, que apenas estaban en consonancia con los estudios más precisos. En Wittenberg crearon una gran emoción, y un desafortunado vendedor ambulante que los ofreció a la venta fue acosado por los estudiantes, y su stock de unas ochocientas copias se quemó públicamente en la plaza del mercado, un procedimiento que se encontró con la desaprobación de Luther. La súplica hecha, y aún repetida, de que se hizo en represalia por Tetzel quemando las Tesis de Lutero, es ciertamente incorrecta, a pesar de que tiene a Melanchthon como patrocinador (Beard, op. Cit., 225, nota; * Paulus , op. cit., 52). En lugar de responder a Tetzel, Luther llevó la controversia desde el ámbito académico al foro público emitiendo en forma popular vernácula su “Sermón sobre las indulgencias y la gracia”. Realmente era un tratado, donde se abandonó la forma del sermón y se establecieron veinte proposiciones. Al mismo tiempo, su defensa latina de las Tesis, las “Resolutiones”, estaba en marcha. En su forma final, fue enviado a su ordinario, el obispo Scultetus de Brandeburgo, quien aconsejó el silencio y la abstención de todas las publicaciones adicionales por el momento. La aquiescencia de Lutero fue la del verdadero monje: “Estoy listo y preferiré obedecer que hacer milagros en mi justificación” (Köstlin-Kawerau, I, 170).
En esta etapa surgió una nueva fuente de contención. Johann Eck, vicerrector de la Universidad de Ingolstadt, reconocido de común acuerdo como uno de los eruditos teológicos más destacados de su época, dotado de habilidades dialécticas raras y memoria fenomenal, todo lo cual Luther (De Wette, op. Cit., I , 100) admitió con sinceridad antes de que tuviera lugar la disputa de Leipzig, inocentemente se involucró en la controversia. A pedido del obispo von Eyb, de Eichstätt, sometió las Tesis a un estudio más detallado, destacó que dieciocho de ellas ocultaban el germen de la herejía husita, violaban la caridad cristiana, subvirtiendo el orden de la jerarquía eclesiástica y criando sedición.