El concepto de elección es uno que a menudo es mal entendido (y, en algunos casos, deliberadamente distorsionado por los antisemitas para fomentar el odio antijudío).
El judaísmo enseña que todas las personas, judíos y no judíos por igual, son hijos de Dios y creados a su imagen. En consecuencia, todas las personas, judías o no, llevan la chispa divina y deben ser tratadas con amabilidad, compasión, etc.
La noción de “elección” no se trata de supremacía o superioridad. Más bien, el concepto trata sobre el alcance de la aplicabilidad de la ley de la Torá. En particular, la idea es que todas las personas están obligadas a seguir ciertas leyes básicas de moralidad (las 7 leyes de Noahide), pero solo los judíos están obligados a seguir las otras leyes de la Torá . En resumen, esta es la razón por la cual los judíos no buscan imponer el judaísmo a otros grupos (a diferencia de muchas otras religiones que han perseguido y coaccionado violentamente a otros grupos religiosos para convertirse a su religión); desde el punto de vista judío, alguien que no es judío no necesita seguir las leyes judías para ser una buena persona o tener un lugar en la vida futura; solo los miembros del pueblo judío deben seguir la ley judía.
Para entrar en un poco más de detalle sobre la creencia. La noción de “elección” es realmente que la Torá fue dada en el monte. Sinaí al pueblo judío (y no a ninguna otra nación) y que todas las almas del pueblo judío, pasado, presente y futuro, estuvieron presentes para recibir la Torá y estar obligados a seguirla. El alcance de aplicabilidad que mencioné se deduce de eso. Sin embargo, el hecho de que solo la nación judía estuvo presente en el monte. Sinaí no significa superioridad. De hecho, hay historias rabínicas contradictorias sobre por qué se le dio al pueblo judío. Según la historia más halagadora, Dios compró alrededor de la Torá a muchas naciones diferentes, pero la mayoría de las naciones se opusieron por una razón u otra; cuando Dios vino al pueblo judío, sin embargo, dijeron “haremos y escucharemos” (es decir, de acuerdo incluso antes de saber lo que hay en él). Sin embargo, también hay una versión menos halagadora de la historia; según una explicación rabínica diferente, Dios compró la Torá a todas las naciones diferentes, quienes la rechazaron por una razón a otra; Dios vino al pueblo judío en último lugar (que fueron visitados y considerados últimos no es necesariamente algo positivo), pero Dios ni siquiera le preguntó al pueblo judío como lo hizo con las otras naciones … Como el pueblo judío fue la última nación en ser consultada, Dios estaba harto de que la Torá fuera rechazada y, en cambio, levantó el monte. Sinaí sobre las cabezas del pueblo judío y amenazó con dejar caer el monte. Sinaí sobre sus cabezas y borrarlos a todos a menos que acuerden aceptar la Torá . Esa segunda versión, así como la larga historia de antisemitismo, es la razón por la cual la línea de Tevia de Fiddler on the Roof en la que le pregunta a Dios, “de vez en cuando, ¿no puedes elegir a alguien más?” Resuena tan profundamente.
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