No. La reencarnación está fuera del judaísmo rabínico.
La reencarnación requiere la transmigración de un alma … el alma es, en este caso, una entidad cristiana sobrenatural semiológica. Peor aún, la reencarnación rechaza las amenazas de castigo de la Torá, como la muerte y el Karase. La reencarnación necesariamente requiere que Karase no sea verdad, ni la muerte es un elemento disuasorio para las violaciones de Halakha. Hay algunas sectas del judaísmo que albergan una creencia errónea de que solo 3 pero hasta 1,000 reencarnaciones. ¿Por qué? Cada encarnación es necesaria porque el “trabajo del alma” de cada alma aún no se ha terminado. No hay precedente para tales enseñanzas en los textos canónicos de la tradición hebrea babilónica.
Según la manera en que me enseñaron, en el judaísmo rabínico, “el alma” es la facultad de hablar del hombre (Bereishit 2: 7); Targum nos dice que un “alma viviente” es un “espíritu que habla” (אללמ חור). Lo que hizo que Adam y sus descendientes fueran únicos es la facultad de subjetividad lingüística, que permite la autoconciencia y la introspección. Esta facultad le permite al orador hacerse pasar por un sujeto y decir ” yo” en oposición sintagmática a un ” usted “. Por lo tanto, ” hablante ” y ” destinatario ” constituyen una ” persona ” … cada uno de ellos “almas vivientes”.
Por lo tanto, cuando morimos, nuestra facultad de hablar muere: no se convierte en una especie de pluma de retención mística en espera de ser asignada a un niño en el momento de la concepción … o en cualquier otro momento. El hombre no tiene alma, el hombre ES un alma: un ser divinamente creado, investido de derechos y dignidad al nacer, sujeto a Halakha y responsable ante Adonai. El pasado supersticioso que venden los pseudohistoriadores y los poetas está diseñado para desinformar y desinformar, no para instruir.
- Moshe dijo ‘no’,
- Pirke Avot insinúa ‘no’,
- Sa’adya Gaon es un enfático ‘no’,
- Maimónides, Crescas y Albo ignoraron este concepto o lo descartaron por completo ‘.
La respuesta es un NO rotundo a la reencarnación .
En Devarim 30: 15,19, Moshe nos dice: ” ” He aquí, hoy te presento; vida, bondad, muerte y maldad “.” … y elige la vida, para que tú y tu simiente vivan “. Moshe dice allí son dos opciones, y una es mutuamente exclusiva para la otra. Es decir, si uno muere, no recibe la vida, y si recibe la vida, entonces no recibe la muerte. Si recibe la muerte, y por lo tanto, no es vida, ¿esto no refuta la reencarnación? Sin duda lo hace. Moshe le dice a la gente que al elegir uno, no se puede obtener el otro. Por lo tanto, elegir la muerte significa la ausencia de vida: no reencarnación. Sforno, al explicar las palabras “vida” y “muerte” en este versículo dice una palabra idéntica para cada uno: “La-ed” o “eternamente”, enseñando así que la “muerte” que Moshe describe aquí es eterna … no hay reencarnación.
La reencarnación entra en conflicto con Pirke Avot 5:21: ” Quien dirija a las masas por el camino correcto no llegará a ningún pecado, pero quien desvíe a las masas por el mal camino no podrá arrepentirse de todo el mal que comete. Así Moisés fue virtuoso y él guió a las masas por el camino correcto, y su mérito se le atribuye, como está escrito (Devarim 33:21) “Ejecutó la justicia del Señor y sus ordenanzas para Israel”. Pero Jeroboam, hijo de Nabat, pecó y causó que la multitud pecara, y entonces el pecado de las masas se le atribuye tal como está escrito (I Malakhim 15:30) “Debido a los pecados de Jeroboam que cometió y que causó que Israel cometiera. ”
Según el rescatador del judaísmo rabínico, Sa’adya Gaon (ver ” El libro de creencias y opiniones ” – “Refutación de la reencarnación” Capítulo 8:
“ Sin embargo, debo decir que he encontrado a ciertas personas, que se hacen llamar judíos, profesando la doctrina de la metempsicosis (reencarnación) que ellos designan como la teoría de la“ transmigración ”de las almas. Lo que significa es que el espíritu de Rubén se transfiere a Simón y luego a Leví y luego a Judá. Muchos de ellos irían tan lejos como para afirmar que el espíritu de un ser humano podría entrar en el cuerpo de una bestia o el de una bestia en el cuerpo de un ser humano, y otras tonterías y estupideces “.
“Sin embargo, esto en sí mismo indica cuán tontos son. Porque dan por sentado que el cuerpo de un hombre es capaz de transformar la esencia del alma para convertirla en un alma humana, después de haber sido el alma de una bestia. Asumen, además, que el alma misma es capaz de transformar la esencia de un cuerpo humano hasta el punto de dotarlo de los rasgos de las bestias, aunque su forma sea la de los hombres. No fue suficiente para ellos, entonces, que atribuyeran al alma una naturaleza variable al no asignarle una esencia intrínseca, sino que se contradijeron cuando declararon que el alma era capaz de transformar y cambiar el cuerpo, y que el cuerpo era capaz de transformar y cambiando el alma. Pero tal razonamiento es una desviación de la lógica .
El tercer [argumento que presentan] tiene la forma de un argumento lógico. Lo mismo, a saber: “En la medida en que el Creador es justo, es inconcebible que ocasione sufrimiento a los niños pequeños, a menos que sea por los pecados cometidos por sus almas durante el tiempo en que fueron alojados en sus cuerpos anteriores”. , sin embargo, sujeto a numerosas refutaciones.
La primera es que han olvidado lo que hemos mencionado sobre el tema de la compensación en el más allá por las desgracias experimentadas en este mundo. Además, nos gustaría preguntarles cómo conciben el estado original del alma: queremos decir su estado cuando se crea por primera vez. ¿Tiene su Maestro la obligación de obedecerle o no? Si alegan que no se le cobra tanto, entonces tampoco puede haber castigos por ello, ya que no se le acusó de ninguna obligación en primer lugar. Si, por otro lado, reconocen la imposición de tal cargo, en cuyo caso la obediencia y la desobediencia no se aplicaron antes, entonces admiten que Dios carga a sus siervos con obligaciones por el futuro y no por el pasado. Pero luego vuelven a nuestra teoría y se ven obligados a renunciar a su insistencia en la opinión de que el sufrimiento del hombre en este mundo se debe únicamente a su conducta en una existencia anterior “.
Maimónides ignoró la reencarnación.
La reencarnación es lo opuesto a lo que enseña la Torá , y podemos ver esto en Job. Job sufre ampollas de pies a cabeza, pierde su riqueza, pierde a sus hijos, es acusado por uno de sus amigos cercanos de que merecía lo que le sucedió debido a su pecado. Job insiste en que no tiene pecado. Pero nuestra Torá dice: “Lo que está escondido (los pecados) es de Dios, y los (pecados) revelados son nuestros y de nuestros hijos …” (Devarim 29:28). Esto significa que somos responsables de lo que él recuerda, “son nuestros” para expiar. Pero por los pecados ocultos, aquellos que olvidamos, el hombre está exento. Dios no castiga a un hombre por un pecado que olvidó y del cual es humanamente incapaz de arrepentirse. Ahora, según los defensores de la reencarnación, lo que el hombre olvidó, incluso si una vida anterior fuera sostenible, no es responsable. Entonces, la Torá refuta este punto de vista de que uno debe expiar los pecados olvidados de una vida anterior.