¿Está el Señor Buda contra las mujeres?

Answer 1

No, de hecho, Buda fue la única persona que otorgó a las mujeres budistas del Dhamma los mismos derechos de herencia y las alentó a ser independientes y fuertes, lo que incluyó alentarlas a trabajar y no tolerar la violencia doméstica o la negligencia de sus esposos. Declaró que pueden iluminarse completamente.

Mujeres en el budismo

Desde el Mahahamsa Jataka –

Verdad que los sabios determinaron, ¿quién es el que se atreve a culpar?

Nacen mujeres en este mundo, destinadas a un gran poder y fama.

Se forman para la elegancia, se ordenan alegrías de amor para ellos,

Las semillas dentro de ellas germinan, fuente de donde se sustenta toda la vida,

Aquellos de quienes el hombre respira escaso por el hombre pueden ser despreciados.

*** muchas declaraciones hechas por el Señor Buda que parecen anti-mujeres están ahí para ayudar a los hombres a liberarse porque las mujeres son extremadamente poderosas. El Señor Buda amaba a todos, pero no se equivoque, también fue sincero. Los científicos están descubriendo que las mujeres son bastante promiscuas:

http://abcnews.go.com/Technology…

http://www.slate.com/articles/he…

http://www.theguardian.com/uk/20…

Dicho esto, las mujeres budistas adoptan los preceptos y podrían obtener la iluminación completa:

La declaración de la hermana Soma con respecto a esto:

“¿Qué importa la feminidad?
Cuando la mente se concentra bien,
Cuando el conocimiento fluye constantemente
Como se ve correctamente en el Dhamma.

A quien le pueda ocurrir,
‘Soy una mujer’ o ‘Soy un hombre’
O “soy cualquier cosa”
Es adecuado que Mara se dirija “.

Sobre la herencia

judaísmo
“Si un hombre se encuentra con una virgen que no se ha comprometido a casarse y la viola y son descubiertos, le pagará al padre de la niña cincuenta siclos de plata. Debe casarse con la niña, porque la ha violado. Nunca puede divorciarse de ella mientras viva. (De la Biblia NVI, Deuteronomio 22:28) ”

Sobre la herencia, solo cuando no hay hijo puede una mujer heredar:

Números 27
8 “Di a los israelitas: ‘Si un hombre muere y no deja hijo, entrégale su herencia a su hija.

Las reglas bíblicas de la herencia se describen en Números 27: 1-11.

islam

… para el hombre es el equivalente de la parte de dos mujeres. – Corán 4: 176

Y el Corán nos dice cuánto debemos confiar en el testimonio de una mujer: vale la mitad que el de un hombre.

Y llama a dos testigos de entre tus hombres, dos testigos. Y si dos hombres no están cerca, entonces un hombre y dos mujeres. – Corán 2: 282

cristiandad

El cristianismo ha seguido su ejemplo durante mucho tiempo. Tanto las leyes eclesiásticas como civiles de la cristiandad prohibieron a las hijas compartir con sus hermanos su patrimonio. Además, las esposas fueron privadas de cualquier derecho de herencia. Estas leyes inicuas sobrevivieron hasta finales del siglo pasado. [44]

En el hinduismo, a las mujeres no se les otorga ningún derecho, excepto el dinero de la dote que a menudo es asumido por el esposo.

Además de afirmar que las mujeres son iguales en iluminación que los hombres, el Señor Buda les da a las mujeres los mismos derechos de herencia y varios pasajes muestran que él creía que deberían aprender habilidades para poder ganarse la vida si alguna vez necesitaban mantenerse a sí mismos y / o a su familia si necesita surgir.

Ghata Jataka

Hermana recibe la misma porción del reino de sus hermanos, es decir, ella es una gobernadora de su propia provincia. Después de la caída del imperio, se le enseñan habilidades para ganarse la vida.

Las mujeres deberían ser educadas con habilidades reales como los niños y deberían ser empleables y la sociedad debería emplearlas:

Teskuna Jataka
A su hija se le otorga un alto cargo de tesorera por su sabiduría y se la trata con respeto como a sus hermanos.

Anguttara Nikaya III.295

Tal vez piense: “Por desgracia, cuando me haya ido, mi esposa no podrá mantener a los niños ni mantener unida la casa”. Pero no piense así, porque soy hábil para hilar algodón y cardar lana, y me las arreglaré para mantener a los niños y mantener unida la casa después de que usted se haya ido “.

Kumbhkara Jataka 408

¡Las mujeres pueden dejar a sus esposos para que se las ordenen bajo los Budas!

[382] Al escuchar sus palabras, ella dijo: “Marido, desde que escuché el discurso de los paccekabuddhas tampoco tengo contenido en la casa”, y ella dijo una estrofa:
[Página 232] ‘Es la hora señalada, sé:
Los mejores maestros pueden no ser:
Bhaggava, yo también iré,
Como un pájaro de la mano liberado.

MahaUmmaga Jataka

La asceta femenina es respetada por el Bodhisat

Sulasa y Sattuka : se elogia a la mujer por defenderse por completo del marido abusivo.

Sulassa se convierte en Bhadda y es ordenada por el mismo Buda.

Suruchi Jataka – Monogamia

Enseña lo doloroso que es para las mujeres tener cowives y el padre hace los arreglos para asegurarse de que su futuro esposo solo se case con su hija y con ninguna otra mujer.

Puta Bhata Jataka

Se le dice a la esposa que amenace con dejar al marido abusivo:

Cuando el Bodhisatta vio que el rey asintió, “Entonces señora”, dijo él, “¿por qué habitar aquí con el rey después de que él se ha vuelto cruel? En el mundo, la unión sin amor es dolorosa. Mientras tú moras aquí, la unión sin amor con el rey te traerá tristeza. Esta gente honra al que honra, y cuando uno no honra, tan pronto como lo veas, debes ir a otro lado; los que moran en el mundo son muchos “.

Answer 2

La historia (Anguttara Nikaya 8.51 y Vinaya Cullavagga X.1) de la fundación de la Orden de las Monjas (Bhikkhunis) por parte de Buda es que la tía / madrastra de Buda Mahapajapati después de la muerte de su esposo, el padre de Buda, el Rey Suddhodana, vino con una multitud de mujeres nobles. del clan de Buda pidiendo ser admitidos como monjas totalmente ordenadas. El discurso dice que Buda se negó y luego, cuando su primo monje, Ananda, le preguntó a Buda tres veces que se negó, Ananda le recordó cómo Mahapajapati le dio leche cuando era un bebé y lo crió. Luego dice que Buda permitió que las mujeres se convirtieran en monjas pero con reglas adicionales. Luego dijo que su dispensación (período en el que las personas pueden ser liberadas al alcanzar Nibbana-Nirvana) solo duraría 500 años. Hay varios problemas cronológicos serios con este discurso que muestra que no es original y que probablemente fue muy alterado generaciones después de que Buda murió. Se dice que la orden de las Monjas se creó en el quinto año del ministerio de Buda. Buda tenía vastas habilidades psíquicas y no habría hecho una profecía incorrecta de que su dispensación solo duraría 500 años. La gente todavía está alcanzando el Nirvana ahora. Una de las grandes monjas Arahat (Maha-Arahat) Bhadda the Debater alcanzó su estado Arahat mientras escuchaba su primera charla del Buda mientras vivía en una cueva en el pico Vulture. Esto fue en el quinto año del ministerio de Buda y en los versos Therigatha de la sección de Monjas (Arahat) Bhadda dice que Buda le dijo: “Ven Bhikkhuni”. Durante el primer período del ministerio de Buda cuando la crema de la cosecha espiritual fue Al llegar a él, muchos se convirtieron inmediatamente en Arahats o se convirtieron en Arahats rápidamente después de unos días, semanas o meses de meditación. No hubo ceremonia de ordenación al quinto año; eso vino más tarde cuando aparecían personas menos espiritualmente perfectas. Entonces, el discurso de Buda diciendo que las mujeres tenían que tener la ceremonia de ordenación de los monjes y monjas hembras completamente ordenados no se pudo haber dicho en el quinto año. Bhadda fue ordenada sin renuencia y sin ceremonia en ese mismo año. Además, la sección de reglas de Vinaya de las reglas para Monjes y Monjas dice que estas reglas adicionales para las mujeres se hicieron en ocasiones especiales separadas cuando ocurrió un incidente en el que Buda haría una nueva regla. Esto contradice el discurso que dijo que Buda hizo todas estas reglas a la vez después de ser reacio a ordenar a las mujeres. Todo esto es evidencia de que una mujer que odiaba al monje luego alteró el discurso original. Gran parte de los discursos de Buda están presentes no solo en el cañón Theravada Pali sino en el Mahayana Agama chino, son casi todos idénticos, lo que demuestra la antigüedad y validez de estos discursos del Buda. Pero creo que los discursos numerados del Buda Anguttara Nikaya no están presentes en los textos chinos de Agama. Las enseñanzas básicas de Buda sobre ética, filosofía y meditación se presentan una y otra vez en los discursos que nos muestran lo que es original. Pero aquí y allá hay algunas palabras u oraciones equivocadas en algunos discursos, pero en este discurso sobre la ordenación de las mujeres se ha puesto en tela de juicio todo el discurso.
Es casi seguro que este discurso alterado de Buda, donde él se muestra reacio a ordenar mujeres, se está utilizando como una excusa en Tailandia para que las mujeres no reciban una ordenación completa. Una de las diversas causas del mal trato que las mujeres reciben a menudo en el sudeste asiático proviene de las falsas enseñanzas sobre las mujeres que se agregaron más tarde a las escrituras budistas, del mismo modo por la falta de una orden formal ordenada de mujeres en el pasado en el Tíbet.

Answer 3

¿Por qué es Ram misógino, pero no el Buda?

Sin embargo, parte de la documentación más temprana y sistemática del rechazo de la sexualidad femenina en la literatura india proviene de las escrituras budistas, especialmente las reglas de la disciplina monástica ( Vinaya pitaka ), tradicionalmente atribuidas al mismo Buda.

Reglas de disciplina monástica.

Considera esto:

* Hay más reglas para las monjas ( bhikkunis ) que para los monjes ( bhikkus ), 331 frente a 227, porque si bien todos tienen que controlar sus deseos, las mujeres tienen la carga adicional de no “despertar los deseos de los hombres”.

* Se aconseja a los monjes que duerman dentro, no al aire libre, después de un incidente en el que las mujeres tuvieron relaciones sexuales con un monje mientras él, aparentemente, dormía debajo de un árbol. Los monjes que no se despiertan o no ceden a la tentación a pesar de ser acosados ​​por mujeres por placer sexual, son vistos como inocentes y no expulsados ​​de la orden monástica. Los monjes que se someten voluntariamente a hechizos femeninos son declarados derrotados ( parajita ).

* En la historia de Sudinna, un joven monje rompe sus votos de celibato después de que sus viejos padres le suplican que le dé a su esposa, a quien había abandonado, un hijo para que su linaje familiar continúe. Cuando esto se revela, el Buda lo amonesta así: “Es mejor para ti haber puesto tu virilidad en la boca de una serpiente venenosa o un pozo de carbón encendido que una mujer”.

* En una conversación, el Buda declara: “De todos los olores que pueden esclavizar, ninguno es más letal que el de una mujer. De todos los gustos que pueden esclavizar, ninguno es más letal que el de una mujer. De todas las voces que pueden esclavizar, ninguna es más letal que la de una mujer. De todas las caricias que pueden esclavizar, ninguna es más letal que la de una mujer.

• A los monjes budistas, a diferencia de otros monjes de ese período, no se les permite deambular desnudos por temor a atraer a las mujeres con sus encantos, que se cree que se ven reforzados por su castidad y celibato.

• Se aconseja a los monjes que caminen en línea recta, sin mover demasiado los brazos y el cuerpo, mirando al suelo y no arriba, para no quedar encantados con “la mirada de una mujer”. También se aconseja a los monjes que no caminen con mujeres solteras, ni que se sienten en compañía de hombres, ya que esto podría llevar a chismes.

• En una conversación con Kassappa, Bakulla dice que en 80 años no solo no ha tenido relaciones sexuales, ni siquiera ha tenido pensamientos sobre mujeres, ni las ha visto, ni ha hablado con ellas.

• Una vez una mujer se rió y le mostró sus encantos a Mahatissa, pero él permaneció impasible. Cuando su esposo le preguntó si encontraba a su esposa poco atractiva, Mahatissa dijo que no vio a ninguna mujer, solo un montón de huesos.

* En la historia de Sundarasammudha, que deja a su esposa para convertirse en monje, la esposa se acerca al esposo y le dice, en una alusión al sistema ashrama del hinduismo, que deben disfrutar de los placeres de la vida matrimonial hasta que sean viejos. y solo entonces únete al orden budista y alcanza el nirvana (liberación a través del cese de los deseos). El monje responde que nunca se someterá a tales seducciones, que son las trampas de la muerte.

* Los textos describen repetidamente a los monjes célibes como encarnaciones del dhamma (el camino de la iluminación) mientras que las mujeres lujuriosas e insaciables se describen como encarnaciones del samsara (el ciclo de la muerte y el renacimiento).

* Sangamaji dejó a su esposa e hijo para convertirse en monje. Un día, su esposa y su hijo acuden a él y le ruegan que regrese, pero él no responde, y no muestra signos de instintos paternos o paternos, por lo que Buda es alabado por lograr un verdadero desapego e iluminación. Un verdadero monje, para quien “la sexualidad femenina es como las alas batientes de un mosquito ante una montaña” es un vira (héroe).

* Buda hace que su medio hermano, Nanda, se una a la orden monástica, pero Nanda está comprometida para casarse con la mujer más hermosa de la tierra y sus pinos. Entonces, Buda le muestra ninfas celestiales que viven en el cielo de los 33 dioses ( Swarga of Hindu Puranas). Buda le pregunta a Nanda si su prometida es tan hermosa como estas ninfas, y Nanda dice que es como un mono deformado en comparación con estas ninfas. Buda dice que si continúa caminando por el camino del dhamma renacería en este cielo y podría disfrutar de estas ninfas. Impulsado por este pensamiento, Nanda se dedica activa y diligentemente a las prácticas monásticas. Para cuando alcanza la iluminación, todos los deseos de las ninfas y la novia se han ido.

* Se enumeran diferentes tipos de queer ( pandaka s) que no deben ser ordenados como monjes. Estos incluyen hermafroditas, transexuales, eunucos, travestis y hombres homosexuales afeminados. Esto se hace después de historias de monjes seducidos o cortejados por pandakas , y también porque Los cuidadores de un establo de elefantes cercano se burlan de un monasterio porque uno de sus miembros es un pandaka, que constantemente los corteja sexualmente.

* Las mujeres hermafroditas, las mujeres que se visten como hombres, o las de sexualidad desviada o simplemente aquellas que no se parecen a las mujeres y son mujeres “como hombres” no pueden ser ordenadas como monjas.

* Hay reglas que se refieren a la bestialidad. Se advierte a los monjes contra demasiado afecto por las vacas y las monas.

La influencia del código

Inicialmente, ninguna de estas restricciones se codificó. No había Vinaya Pitaka . Pero a medida que muchas personas se unieron al monasterio ( vihara ), comenzaron a comportarse de ciertas maneras que se consideraban indignas de los monjes y buscadores de Buda. La gente también comenzó a burlarse de la manera budista. Entonces, para proteger la reputación del dhamma y la sangha , Buda comenzó a poner estas reglas.

Estos códigos fueron compilados oralmente y narrados por Upali (un barbero antes de convertirse en uno de los 10 principales discípulos de Buda) en el primer consejo budista, un año después de la muerte de Buda. Esto sucedió hace 2600 años. Mil años después, estas reglas fueron sistematizadas y codificadas por un Buddhaghosha que vivía en el monasterio de Anuradhapura en Sri Lanka.

Cuando llegó el Islam, el budismo ya había disminuido en la mayor parte de la India. Pero la idea budista de equiparar la sexualidad de las mujeres con el atrapamiento y la contaminación informó las órdenes monásticas hindúes ( mathas ), especialmente las instituidas por Adi Shankara. Shankara a menudo fue llamado budista con empaques hindúes, por sus críticos. En su orden monástica, fue un paso más allá: no había monjas.

Si creemos en la teoría de que “Jesús vivió en la India”, incluso podría decirse que este código de monjes ha influido en la postura anti-mujer fuera de la India, también en el cristianismo, ya que mientras el Buda abandonó a su esposa, Yashodhara, Jesús nunca casado en absoluto. Significativamente, Buddhaghosa vivió casi al mismo tiempo que San Agustín de Hipona salió con su tropo anti-sexo y anti-mujeres en la Iglesia Católica.

El punto de inflexión

Es interesante que en todos los escritos de patriarcado y misoginia relacionados con la India, los eruditos citan el Ramayana y el Manu Smriti , pero históricamente estos fueron compuestos después del Vinaya Pitaka . Buda vivió en tiempos pre-maurios, mientras que el Ramayana, con su preocupación por el reinado, fue escrito en tiempos post-maurios. Los argumentos de tradiciones orales y citas basadas en la astrología que ubican a Ram en tiempos pre-budistas solo atraen a los nacionalistas, no a los historiadores. Manu Smriti y otros dharmashastras fueron escritos en la era de Gupta, cuando los brahmanes desempeñaron un papel clave en la legitimación de la realeza en gran parte de la India peninsular. Los rituales védicos pre-budistas hablan de la sexualidad femenina en términos positivos, ya que se refieren principalmente a la fertilidad y la generación de riqueza. Los Upanishads pre-budistas no se molestan mucho con las relaciones de género y están más interesados ​​en la metafísica. Gran parte de la literatura budista se escribió por escrito mucho antes de los textos en sánscrito (los edictos de Ashokan en Prakrit se remontan a 2300 años; las primeras inscripciones reales en sánscrito datan de hace solo 1900 años). Esto hace que los escritos budistas sean la línea divisoria de la literatura india, después de lo cual la feminidad se convirtió en un obstáculo para el camino de la sabiduría.

Podríamos, por supuesto, argumentar que los budistas más educados eran originalmente brahmines y trasplantaron el patriarcado hindú al budismo, de modo que el Buda no tenía esa intención. Podemos insistir en que los Vedas y solo los Vedas son la fuente de la misoginia. Esto sigue el patrón del budismo “bueno” y la estructura del hinduismo “malo” que encontramos en la mayoría de los trabajos académicos coloniales y poscoloniales.

El silencio completo sobre el tema de la misoginia tan firmemente arraigado en las escrituras budistas y rastreado hasta el Buda, es bastante notable. La investigación sobre este tema es bien conocida pero está restringida a los círculos académicos. Hay ‘ Budismo después del patriarcado ‘ de Rita Gross y ‘ Toro de un hombre ‘ de John Powers, por ejemplo. Pero hay un fuerte deseo en estos libros de explicar el patriarcado, en lugar de poner el foco en ellos. Es casi como si los estudiosos estuvieran irritados, incluso avergonzados, que los hechos interfieren con las percepciones contemporáneas del Buda.

Abandonar el sexo, lo que efectivamente significa abandonar a las mujeres, para un propósito “superior”, ya sea la iluminación, la espiritualidad o el servicio a la nación, se ha convertido desde entonces en un modelo popular, aceptado por sectas religiosas, así como por organizaciones políticas como Rashtriya Swayamsevak Sangh. Se ha glamorizado y valorizado como el último indicador de masculinidad y pureza. Podemos rastrear, al menos un importante afluente de esta idea, al Vinaya Pitaka del Buda, quien abandonó a su esposa, sin su consentimiento.

Answer 4

NINGUNA POSIBILIDAD.
De hecho, tenía mucha empatía por las mujeres. La historia de Amrapali, una prostituta, es solo una de ellas.
Cuando comenzó el ‘Bikhu’ (orden de los monjes), tradición, solo los hombres podían unirse. Muchos críticos ven esto como evidencia de que él estaba en contra de las mujeres. Pero su renuencia podría atribuirse a la cantidad de amor y cuidado que sentía por las mujeres. Muchas preguntas debían ser respondidas antes de dejar que las mujeres renunciaran a su vida. ¿Qué pasará con la familia que fue sostenida por ellos? ¿Dónde se quedarán una vez que abandonen la seguridad de sus hogares? ¿Estarán a salvo?
Es historia que finalmente muchas mujeres también vinieron a su redil. Y muchas mujeres, incluidas su esposa y su madre, alcanzaron grandes alturas en la meditación (Arahantship).