Esa es una gran pregunta. Es más fácil definirlo con cuidado y permitir que sea un criterio de eliminación. Dicho esto, intentaré responderte al menos parcialmente. Para su información, vengo de un vasto estudio de estas tradiciones ‘orientales’ y mi práctica personal de Advaita Vedanta.
En primer lugar, estos “lugares falsos” están en todas partes, en todas las prácticas y escuelas de pensamiento. Esto se debe a que uno de los grandes fundamentos de la naturaleza humana es el engaño; La eliminación de esa ilusión es el camino hacia la iluminación.
De acuerdo con el Vishishtadvaita Vedanta (no dualismo / monismo calificado), la realidad final, definitiva e infranqueable es alguna forma de Dios personal con forma y atributos “divinos” que generalmente es Vishnu. Refuto esto sobre la base de que no puedes tener una realidad indivisible compuesta de partes y sujeta a la temporalidad. Sin embargo, se podría argumentar que la visión beatífica de una deidad en meditación profunda es una especie de iluminación inferior.
Según la filosofía Samkhya, el alma es una partícula que ha dejado a la gran alma del Universo como una chispa de una hoguera. Postula que estas dos almas son eternas, y que la iluminación es la fusión del alma personal con el alma universal. Sin embargo, nada que pueda dividirse puede ser infinito o eterno; así que esto cae de bruces.
Conocí a un Swami supuestamente iluminado una vez. Me habló de Sahaja Samadhi que supuestamente logró. Aunque no refute la posibilidad de una iluminación espontánea (como un zen koan), su experiencia claramente no fue esta. Su experiencia fue más bien un Bhava, o un excitado estado de éxtasis devocional. Esto puede leerse con gran detalle en el Bhakti Sutra de Narada, que también deja en claro que ningún bhava es el logro final.
Dentro de la filosofía Advaita Vedanta a la que atribuyo también hay dificultades. Uno de los más comunes se deriva de la siguiente idea, que espero poder explicar con claridad. La iluminación es la eliminación de toda ilusión, y la experiencia directa de una realidad que subyace absolutamente a toda existencia, incluso a Dios. Entre estos delirios se encuentra el sentido del ser individual, el ego o el ahamkara del “sentido del yo”. En consecuencia, cuando uno dice ‘Yo soy el cuerpo, soy el hacedor, estoy experimentando estas cosas’, esto es de alguna manera una mala atribución ya que el sentido del ego no tiene realidad más allá de su existencia en nuestras mentes. También debe entenderse que, dado que la iluminación es la ELIMINACIÓN del engaño, eso implica que el estado iluminado es lo que se encuentra bajo todo ese engaño; ya estamos iluminados, pero debido a la ilusión no nos damos cuenta de nuestra verdadera naturaleza como tal. Por lo tanto, se encuentran muchos que se aferran a este cliché de ‘Ya estoy iluminado’ y afirman que, de hecho, están iluminados. Los conocerá más obviamente cuando se refieran a sí mismos en tercera persona, en lugar de ‘yo’ pueden decir ‘este ser’. Esto también es una ilusión (de un tipo sutil, que lo hace tan insidioso) ya que la persona no reconoce y rechaza / resuelve otras ilusiones. Esta idea se vuelve particularmente clara ya que el Advaita Vedanta es bastante claro que el logro de un estado llamado Nirvikalpa Samadhi es la observación / realización personal final necesaria para romper el último delirio.