Mahabharata (epopeya hindú): ¿Qué representa el matrimonio de Draupadi con los 5 pandavas? ¿Cuál es el simbolismo subyacente?

Answer 1

Esta es una de las preguntas sobre Mahabharata que siempre me ha molestado. Considero a Mahabharata como un genio literario con tantas tramas y subtramas entremezcladas maravillosamente. Pero muchas historias y elementos en el texto (o más bien en traducciones populares) parecen ser sobrenaturales o muy irreales, lo que de alguna manera estropea la belleza de la épica. Por ejemplo, la historia de Gandhari de tener 100 hijos nacidos de ollas de barro, Kunti teniendo hijos a través de invocaciones divinas, etc.

La versión popular sobre el incidente mencionado en la pregunta es así:
Arjuna completó con éxito el desafío presentado en el Swayamwara y ganó Draupadi. Cuando Pandavas regresó junto con Draupadi a su madre Kunti, Arjuna gritó desde afuera de la cabaña: “Mira madre, ¿qué hemos traído?”. Kunti en la impresión de que los Pandavas estaban afuera para traer limosnas gritó desde adentro: “Sea lo que sea, comparta entre los 5”. Solo más tarde se dio cuenta de que Arjuna no estaba hablando de limosnas sino de una nuera para ella. Los Pandavas, siendo hijos muy obedientes, no podían dejar que las palabras de su madre fueran en vano y, por lo tanto, decidieron compartir a Draupadi como su esposa.

Esta historia parece completamente sin sentido. En esta popular historia, también se menciona que Kunti les había dicho a los Pandavas que no asistieran al Swayamwara. Si los Pandavas fueron tan obedientes, ¿por qué fueron al Swayamwara en primer lugar?

Así que seguí buscando una explicación racional en diferentes textos y finalmente encontré esta historia. Puede ser la historia real escrita en el Mahabharata o no. Pero encaja muy bien lógicamente
Drupada había tensado las relaciones con Drona. Así que quería casarse con su hija Draupadi con Arjuna para ganar influencia sobre él como su suegro. Después del incidente de Varanavata, Drupada se decepcionó al enterarse de la muerte de Arjuna. Pero se volvió esperanzado con los rumores de que los Pandavas habían escapado del fuego en Varanavata. Así que anunció el Swayamwara de Draupadi con el desafío establecido como ‘ensartar el arco divino Pinaka y disparar una flecha en un ojo de pez giratorio con ese arco mirando solo su reflejo en el agua debajo’. Drupada sabía que solo Arjuna podía tener éxito en este desafío. Cuando la noticia del swayamwara llegó a los Pandavas, el deseo por Draupadi creció en sus corazones. Kunti sintió esto y se dirigieron al reino de Drupada. En este momento, todos estaban vagando disfrazados de brahmanes por temor a más intentos de asesinato por parte de los Kauravas. En el Swayamwara, muchos guerreros Kshatriya habían venido al concurso, incluidos Duryodhan, Shalya, Jarasandha y Karna. Después de que todos los guerreros no pudieron tener éxito en el desafío, Karna se levantó y colgó el arco con la mayor facilidad. Pero cuando estaba a punto de disparar la flecha, Draupadi declaró que no se casaría con un ‘Putilla de hollín’. Así, Karna tuvo que retirarse. Después de esto, de la multitud de espectadores brahmanes, surgió Arjuna y procedió a completar el desafío. Draupadi se levantó e inmediatamente atacó a Arjuna, aceptando así casarse con él. Yuddhishtira, Nakula y Sahadeva se apresuraron a regresar a su casa para darle la noticia a Kunti, pero Bheema se quedó atrás sintiendo algunos problemas. Surgieron problemas cuando los Kshatriyas se opusieron a que Draupadi se casara con un Brahmin e insultara a la raza Kshatriya. Se produjo una pelea entre Arjuna y Bheema por un lado, mientras que los otros guerreros por el otro. Bheema había arrancado un árbol y lo había limpiado de su follaje. Lo usó como un arma contundente mientras Arjuna luchaba con su arco. La lucha finalmente se redujo a Bheema luchando contra Shalya mientras Arjuna luchando contra Karna (Karna luchando a instancias de Duryodhan para salvar el ‘honor’ de Hastinapura). Bheema fácilmente derrotó a Shalya pero la pelea entre Arjuna y Karna parecía no llegar a ninguna parte. Finalmente Krishna, Balarama y otros intervinieron. La pelea se suspendió y Bheem y Arjuna llevaron a Draupadi con ellos a su madre. Más tarde, Krishna y Vyasa fueron a visitar a Kunti y discutieron sobre el matrimonio. Aunque Arjuna había ganado Draupadi en el Swayamwara, sin Bheema no habría podido llevarla a casa. Entonces Bheema también tenía derecho a casarse con Draupadi. Kunti también era consciente del deseo de Yudhishthira de casarse con Draupadi. Pero si Draupadi se hizo casar con Yudhishthira, Bheema y Arjuna, Nakula y Sahadeva se sentirían engañados y culparían a Kunti por ser parcial ya que eran los hijos de Madri. Aunque ninguno de los Pandavas diría estas cosas a nadie por respeto, Draupadi podría haberse convertido en una razón para comenzar una grieta entre los hermanos cuando más necesitaban el apoyo de los demás. Entonces se decidió que Draupadi se casaría con los 5 hermanos, pero habría un código de conducta a seguir.

Esta es la historia que me pareció racional. Todavía estoy buscando explicaciones a muchas otras historias irracionales contadas en versiones populares de Mahabharata.

Answer 2

Gracias Anon, por el A2A.

Dado que ya hay una gran cantidad de respuestas informativas, que representan una gran variedad de puntos de vista, es todo un desafío traer algo nuevo a la mesa. Pero lo intentaré sin embargo.

Esta es una respuesta larga, así que comenzaré con el resumen primero.

Resumen

1. Mahabharata es un poema épico que se puede comparar con literatura similar que se encuentra en todo el mundo, tanto estructural como temáticamente. Por lo tanto, es posible que la historia haya sido concebida independientemente y luego cooptada por la religión.
2. Por lo tanto, la historia no debe ser vista como prescriptiva o alegórica, y sus personajes y los eventos descritos deben ser juzgados como las acciones de personas reales con libre albedrío.
3. Mahabharata tiene un fuerte tema subyacente de rebelión social, donde prácticamente todos los personajes toman decisiones poco ortodoxas pero legítimas. Por lo tanto, la poliandria de Draupadi es solo una entre muchas de esas decisiones.
4. La poliandria se usó como un dispositivo de trama para establecer a) la fuerza de la hermandad de Pandava b) los paralelos entre los personajes de Draupadi y Krishna.
5. La poliandria también se ha descrito como una práctica obsoleta pero bien establecida en el Mahabharata, especialmente entre las mujeres del propio Clan Bharata. Por lo tanto, Draupadi simplemente estaba siguiendo los pasos de varias mujeres en su clan.
6. Existen narraciones alternativas de la vida pasada de Draupadi, que nos muestran su personaje bajo una luz diferente. Por lo tanto, las lecciones o el simbolismo que extraemos de su personaje dependen en gran medida de nuestra opinión sobre ella.

Y ahora por la larga respuesta.

Sobre la épica: la visión del folklorista

Antes de tratar de comprender Draupadi, tenemos que intentar comprender de qué se trata la epopeya.

La opinión general sobre este foro ha sido a favor de considerar la epopeya como un cuento alegórico que ha sido cuidadosamente construido como un medio para transmitir la esencia de los shrutis y la smritis . Bajo esta suposición, cada personaje no es una persona (la forma en que usted y yo somos personas completas) sino más bien una personificación antropomórfica o apoteosis abstracta de un rasgo de carácter particular o un concepto abstracto como la lealtad o la verdad.

De hecho, esta ha sido la visión tradicional de la mayoría de las personas devotas y, de hecho, de muchos estudiosos. Existe un amplio respaldo para este punto de vista tanto desde el texto mismo como desde varios comentarios escritos por eruditos antiguos y modernos. Sin embargo, no es el único punto de vista.

Te invito a mirar la epopeya de manera algo diferente. El punto de vista que presento es el de una historia escrita originalmente para información y entretenimiento, y luego cooptada por los eruditos religiosos de la época. Este es el punto de vista del folklorista.

Una explicación completa del punto de vista de los folkloristas está algo fuera del alcance de este tema en particular. Sin embargo, hay algunas implicaciones de este punto de vista que nos ayudarán a comprender los personajes y la historia de esta epopeya.

1. La historia puede no ser alegoría, sino que puede usar Aplicabilidad, es decir, la historia no está tratando activamente de simbolizar nada, sin embargo, el análisis de los personajes y sus decisiones puede dar importantes lecciones de vida. El Dr. Devdutt Pattanaik llama a estas historias reflexivas, es decir, provocando pensamiento en lugar de prescriptivo, que es lo que significa la Escritura.

Piense en Las Crónicas de Narnia: habla de temas bíblicos, tiene una figura central similar a la de Cristo y, sin embargo, no se considera la Escritura.

2. La historia es producto de su propio tiempo y lugar . Por lo tanto, incluso si no describe eventos históricos reales, describe la actitud general y la cultura de las personas de la época.

3. Los personajes de la historia son personas completas y no símbolos o instrumentos de nada . Esto significa que tienen agencia (control sobre sus acciones) y caracterización (tienen una mentalidad que puede variar a lo largo de la historia).

Al igual que el punto de vista tradicional, el punto de vista de los folkloristas también tiene apoyo en la historia, por ejemplo, las epopeyas se llaman itihasa , “sucedió de esta manera”, no shruti , lo que se escuchó o smriti , lo que se recordó. Esto parece implicar un énfasis en los eventos y decisiones reales más que en el simbolismo de las cosas.

La rebelión social como tema del Mahabharata

Ya sea que la historia comience con el nacimiento del propio Bharata, o con el matrimonio de Ganga y Shantanu, un tema que es común a casi todos los personajes de esta historia es que todos desafían la tradición de alguna manera.

Entonces tienes a Ganga matando a sus propios hijos, el voto extremo de Devavrata, el secuestro de las princesas de Kashi, el rechazo de Amba y su ira posterior, la decisión de Gandhari de vendar los ojos, la interferencia de Shakuni en la política de Kuru, la concepción y el abandono de Karna, la de Drupad Prometo a Drona, la coronación de Dhritarashtra, la concepción de Kunti y Madri de los Pandavas, la concepción de Gandhari de los Kauravas, la gurudakshina de Ekalavya, etc., etc. Dharma

En las obras que acompañan al Mahabharata, especialmente al Shrimad Bhagavatam, que cuenta en detalle la vida de Krishna, obtenemos una imagen completa del personaje más enigmático del Mahabharata. Toda la vida de Krishna está llena de rebelión social, desde su rechazo y desafío al Indra (muy real y verdaderamente poderoso) como un niño hasta sus estrategias en el campo de batalla como veterano.

De hecho, se puede y se ha argumentado que la oposición de Krishna Vasudeva a la hegemonía védica-brahmánica ortodoxa es comparable a la rebelión de Jesús de Nazaret contra los ancianos judíos, y tuvo consecuencias revolucionarias similares para ambas religiones respectivas.

Por lo tanto, cuando se toma dentro de este contexto más amplio, la poliandria de Draupadi es solo uno entre muchos ejemplos de una práctica poco común que, sin embargo, es legítima. Cuando se toma junto con la rebelión de Krishna, el objetivo de estas prácticas poco ortodoxas puede ser, en última instancia, anunciar y construir un nuevo orden mundial.

La poliandria como trama

La fraternidad de los Pandavas
Los cinco príncipes están técnicamente hablando, solo hermanos de nombre. Los tres mayores son medio hermanos, comparten una madre común, mientras que los gemelos están algo más estrechamente relacionados, debido a que sus padres también son gemelos. Los gemelos y los medio hermanos no comparten ninguna conexión genética.

Los príncipes no fueron mantenidos en la oscuridad acerca de su verdadera paternidad. Y sin embargo, debido al trato amable y justo de Kunti, y su propia naturaleza inherente amigable y complaciente, los Pandavas se convirtieron en modelos de hermandad.

Este tema de la fraternidad en condiciones adversas también se exploró en el Ramayana, donde los medios hermanos de Ayodhya fueron puestos en marcado contraste con los hermanos completos de Lanka. Los medios hermanos antes mencionados eran ferozmente leales entre sí, incluso cuando estaban separados, mientras que los hermanos completos de Lanka solo contribuyeron a la caída de los demás.

¿Qué mejor manera de mostrar el vínculo de hermandad, que casarse con la misma mujer y vivir en paz doméstica? Así, la Poliandria de Draupadi era un dispositivo de narración de historias para establecer el poderoso vínculo de fraternidad entre los Pandavas.

Un paralelo entre extremos: Krishna Panchali v. Krishna Vasudeva
Cuando ponemos el foco en la Poliandria de Draupadi, no vemos que su contraparte masculina existe en la misma historia.

Krishna Vasudeva era un niño precoz, coqueteaba y atraía la atención del anciano gopikas hacia él en la edad física. Su carrera matrimonial culminó en 16.008 esposas, todas las cuales le propusieron matrimonio; él simplemente aceptó sus propuestas.

Cabe señalar que 16.008 esposas fue un número fenomenal, incluso si consideramos los estándares polígamos del día. En perspectiva, ningún ser humano conocido en la historia registrada ha tocado este registro incluso en concubinas, y mucho menos en esposas legalmente casadas.

Si dejamos de lado su supuesta divinidad por un momento, vemos que tanto Krishna Panchali como Krishna Vasudeva son personajes paralelos. Ambos son precoces como niños, ambos muy influyentes como adultos, ambos extremadamente populares entre el sexo opuesto, ambos se rebelan contra la injusticia, ambos abogan por soluciones poco ortodoxas, ambos se convierten en regentes en una etapa posterior y ambos mueren por muertes extrañamente anticlimáticas.

Por lo tanto, la capacidad fenomenal de Draupadi para mantener a cinco esposos felices y unidos simultáneamente es también un paralelo con Krishna Vasudeva, quien igualmente satisfizo a 16.008 esposas, y esto los establece a ambos como personajes de trama.

Una historia de poliandria dentro del clan Bharata

¿Por qué un sabio conocido por su temperamento extremadamente corto daría la bendición de la concepción divina a una princesa? ¿Por qué cualquier mujer necesitaría tal bendición?
La explicación comúnmente citada es la omnisciencia de Durvasa. Pero la explicación más simple es que las mujeres de la época podían y eligieron tener descendencia de varios hombres.

Evidencia teórica
La historia de Shwetaketu es narrada por Pandu en la Sección CXXII de la Sambhava Parva del Mahabharata. Se explica por sí mismo a todos los que lo leen, pero aquí hay un breve resumen.

• Pandu narró esta historia cuando Kunti se negó a convivir con otros hombres a petición suya.
• Las mujeres habían sido poliamorosas y poliandrosas, y esta era de hecho la práctica establecida desde la antigüedad.
• Shwetaketu había desafiado recientemente la tradición de presentar mono-andry (no tenía nada que decir sobre mono-gyny)
• No se da ninguna razón concreta de por qué el decreto de Shwetaketu se convirtió en la norma.
• Pandu le dijo a Kunti que aunque el decreto de Shwetaketu es actualmente la norma, la tradición anterior es válida
• Pandu en realidad usa su autoridad como esposo (una autoridad hecha posible por el decreto de Shwetaketu) para ordenarle a Kunti que cohabite con otros hombres (utilizando su antiguo derecho)

Muy irónico, en mi humilde opinión.

Evidencia práctica
La primera evidencia de esta práctica proviene de una versión de la historia de Yayati y Sharmistha. Sharmistha es la doncella de la esposa de Yayati, Devyani, pero tiene una aventura y al menos tres hijos con Yayati. Cuando Devyani cuestiona su parentesco, Sharmistha simplemente responde que toda mujer tiene derecho a engendrar hijos de hombres santos de su elección. Mientras ella claramente está encubriendo su aventura, Devyani parece aceptar su explicación. De todos modos, sabemos que sus hijos no fueron considerados ilegítimos, y su hijo menor se convirtió en el sucesor de Yayati y el antepasado de Shantanu.

Varias generaciones después, encontramos que Satyavati, que es una mujer pescadora, usa la misma regla / derecho para engendrar a Krishna Dwaipayana, también conocido como Veda Vyasa. Como en el caso de Sharmistha, este evento no difamaba ni a Satyavati ni a Krishna Dwaipayana, y ella se casó con Shantanu y ejerció un poder considerable.

La concepción de Ambika y Ambalika de Dhritarashtra y Pandu no es técnicamente poliandria, sino matrimonio de Levirato, y una práctica muy común en varias culturas.

Continuando, encontramos que tanto Kunti como Madri conciben hijos de múltiples padres (con el permiso de Pandu), un acto que no tiene oposición para todos.

De hecho, hay mucha sorpresa expresada por todos en la historia cuando finalmente se revela la paternidad de Karna. Nadie parece haber esperado que Kunti abandonara a Karna.

Visto en este contexto, Draupadi parece seguir los pasos de su suegra y su bisabuela por matrimonio .

Por lo tanto, es plausible que cuando Kunti insistió en una esposa común para los Pandavas, no solo estaba pensando en mantenerlos unidos, sino que estaba pensando aún más al invocar deliberadamente su propio ejemplo. los Pandavas nacen de diferentes padres y dos madres, y cuando se casen con una mujer, sus hijos también estarán unidos matrilinealmente.

Una historia alternativa del don de Draupadi

La historia de la vida pasada de Draupadi citada por el usuario de Quora y otros se encuentra en la SECCIÓN CLXLIX de Vaivahika Parva, en la traducción del difunto Kishori Mohan Ganguli. Sin embargo, hay una historia diferente, como lo menciona el difunto RK Narayan en su libro Gods, Demons and Others . Parece ser un cuento popular, y se ejecuta de la siguiente manera:

En su vida pasada, Draupadi estaba casada con un hombre que estaba muy malhumorado debido a su constante mala salud. Nunca la apreció, y no tenía más que palabras desagradables para ella. Sin embargo, era paciente y, por amabilidad innata, decidió no abandonarlo y lo cuidó lo mejor que pudo. Después de varios años en este estado de cosas, su esposo se recuperó y se reveló como un hombre amable y refulgente, que se había disfrazado para probar el temple de su esposa.

Conmovido por su amabilidad y devoción, él también actuó como un marido digno, y la pareja vivió feliz durante muchos años. Pero todas las cosas buenas llegan a su fin, y llegó el día en que marido y mujer se separaron. La mujer que se convertiría en Panchali, tambaleándose por el dolor, corrió pilar para publicar en busca de su esposo, y, miserablemente, fue a la penitencia.

Después de prolongadas austeridades, Ishvara apareció frente a ella y le preguntó qué deseaba. Aunque su penitencia había complacido a Mahadeva, no había borrado su dolor, y cuando Ishana le preguntó, ella preguntó por su esposo, no una vez, sino cinco veces.

“Quiero a mi esposo, mi esposo, mi esposo, mi esposo, mi esposo …”

Y Shiva dijo: “Tathastu, no tendrás uno, sino cinco maridos amorosos y dignos en tu próxima vida”.

La mujer estaba horrorizada, “¡Pero no quiero cinco maridos!”, Dijo. Entonces Vrishadhwaja explicó: “Vakdevi, la Diosa del habla, reside en la lengua del austero. Sepa que, lo que sea que ella le haya hecho hablar, será lo mejor para todos en los tres mundos. A través de esta bendición, usted jugar un papel muy importante en el futuro del clan Bharata “. Y habiendo dicho esto, regresó a su reino.

Esta historia nos muestra el pasado de Draupadi bajo una luz marcadamente diferente.

Por un lado, la historia en la traducción de KM Ganguli nos muestra a una mujer demasiado ambiciosa obteniendo sus postres. Esta Draupadi está trabajando en sus pecados de su vida pasada, atrapada en un destino de su propia creación, utilizada como un peón en el juego de su padre, su suegra y su esposo y finalmente Krishna Vasudeva y sirviendo como una historia de advertencia. .

Por otro lado, la historia de RK Narayan nos muestra a una mujer cuyo gran amor por su esposo la hizo renacer como un modelo entre las mujeres, una capaz de mantener a cinco esposos felices y unidos al mismo tiempo, y de ver a las espadas como espadas, y otra que protesta con razón su mercantilización por parte de Yuddhishtra y Duryodhana.

Esta Draupadi es una heroína, a cargo de su propia vida, una que enfrenta dificultades insuperables, incluso pierde a sus hijos al final, y aún así obtiene la victoria sobre su propio dolor. Este Krishna Panchali es el compañero adecuado de Krishna Kaunteya, el digno amigo de Krishna Vasudeva, y la joya de la corona de la historia narrada por Krishna Dwaipayana.

¿Cuál es la imagen correcta de Draupadi? Puede que nunca lo sepamos. Pero cómo elegimos ver a Draupadi determinará qué lección aprendemos de su historia.

Espero que esto haya ayudado.

Answer 3

El secreto de Draupadi

Según una leyenda de Mahabharata, durante el decimotercer año del exilio de los Pandavas, Draupadi vio un jambul maduro, una rosa, colgando de un árbol. Ella lo arrancó para tenerlo. Tan pronto como ella hizo esto, Krishna vino de algún lado y le impidió comerlo. Según Krishna, se suponía que la fruta madura era la fruta con la que un sabio debía romper su ayuno de doce años. Al no encontrar la fruta en su lugar, podría ganar la ira del sabio, lo que provocaría más problemas para los Pandavas y para ella. Draupadi le suplicó a Krishna que la ayudara a salir de este problema inminente.

Krishna, luego dijo que la fruta podría ser devuelta a su lugar original, solo por alguien que no tenga secretos. Draupadi solo tenía una opción y confesar cierta culpa. Al no ver salida, Draupadi se acercó a su marido y les confesó que, aunque era una mujer casta y amaba a los cinco esposos, había alguien más a quien anhelaba. Siempre había amado y respetado a Karna, la archienemiga de los Pandavas. Esto fue un shock para todos los esposos, pero ninguno dijo nada. Habiendo confesado, fue y volvió a poner la fruta en la rama del árbol y todo estuvo bien.

Una historia simple, que no se menciona en muchas versiones, pero se considera un episodio importante en muchas interpretaciones populares de Mahabharata y, a veces, mejor conocido como ‘ Jambul-akhyan ‘, el episodio de jambul . Muchos autores conocidos y contadores de Mahabharat han explorado este ángulo de Draupadi. Todas las versiones populares han mencionado que Draupadi no amaba a los cinco esposos por igual (no es posible que nadie sea capaz de un amor equitativo), y que amaba y anhelaba más a Arjuna entre todos los hermanos. Sin embargo, también es cierto que Arjuna nunca había correspondido la emoción ya que estaba más enamorado de Subhadra (la hermana de Krishna) que nadie más. El amor oculto de Draupadi por Karna es algo que ha sido explorado por muchos escritores. Algunos incluso han justificado el romance, en el sentido de que el personaje poderoso y dinámico de Draupadi podría encontrar su pareja solo en Karna y no en los cinco hermanos, que estaban ‘incompletos’ el uno sin el otro. Se dice que incluso Karna se había arrepentido de su comportamiento durante el desvestimiento de Draupadi en la corte de Kuru después de que fue apostada y perdida en el juego de dados, y el comportamiento fue más para vengar su insulto durante el swayamvar de Draupadi. La corriente subterránea de un romance no expresado siempre se ha sospechado en todo el Mahabharat.

Este mito tiene un doble propósito. Una es que todos tienen secretos que se guardan para sí mismos. Algunos de ellos no se revelan por temor a enemistarse con los seres queridos y el miedo a perderlos si se descubre el secreto. A veces no se revela, ya que podría alterar el carrito de manzanas, por así decirlo. En este caso, conmocionó a los cinco esposos, pero respetaron la honestidad y la franqueza de Draupadi y más aún por la causa de revelar el secreto, es decir, para evitar ganar la ira del sabio en ayunas. La importancia de una confesión se pone de manifiesto y el hecho de que solo funciona bien y rara vez daña.

El segundo propósito es que a través de este mito, los Pandavas también reciben el mensaje de que, a pesar de cinco valientes esposos, le habían fallado a su esposa cuando más los necesitaba. Cuando Draupadi estaba siendo desnudada después de que ella se perdiera en el juego de dados, ninguno de los esposos “valientes” podía rescatarla. Puso de manifiesto la debilidad entre cada uno de ellos, y que Draupadi tenía un rincón suave para alguien que era más un hombre que los cinco. Este fue un insulto que tuvieron que soportar sin ninguna malicia hacia su esposa. Además, ser la esposa de cinco, la hacía mucho más vulnerable a tales actos, que a sus propias esposas, que cada uno había tomado por sí mismo.

Si Draupadi se hubiera casado con Karna, ¿habría sucedido esto?

La pregunta bien podría ser, ¿habría sucedido Mahabharata?

Esta es la temporada de Jambul. Ve a buscar uno para ti y cómelo. ¡Si te mancha la lengua, significa que tú también estás guardando un secreto!

Answer 4

Draupadhi, Pandavs y Karna representan el universo entero

• Draupadhi es la encarnación de la Tierra.
• Karna es la encarnación del sol
• Yudhistar es la encarnación de la ” Ley de la Naturaleza ” que gobierna todo
• Bheem es la encarnación de la atmósfera que rodea la tierra.
• Arjun representa líquido alrededor y en la tierra
• Nakul y Sehdev que son hermosos e inteligentes representan el Reino Animal y Vegetal

Comparación entre varios eventos de Mahabharta con la evolución del Universo

1. Draupadhi (tierra) después de rechazar a Karna (Sol), formando su propio ecosistema.
2. Incluso después de casarse con 5 pandavs: Ley de la Naturaleza, Atmósfera, Estado líquido, Reino Animal y Vegetal, sintió sentimientos por el Sol (Karna) y siguió girando alrededor de él con todas sus entidades. Ella no podría vivir sin él y su amor nunca disminuyó.
3. El núcleo de la tierra está lleno de fuego , lo que también muestra su amor por Karna .
4. Bheem la amaba y se preocupaba más por ella entre todos sus esposos, ya que la atmósfera alrededor de la tierra la salva de todas las radiaciones . Él fue su protector durante muchos incidentes en Mahabharat cuando otros simplemente se negaron a ayudarla.
5. La Tierra consiste en 3/4 de agua . Esto explica su parcialidad hacia Arjun .
6. El juego de dados representa cómo la tierra está siendo explotada, violada una y otra vez, y luego habrá un día en que luchará por sí misma y se comprometerá a matar toda la negatividad a su alrededor.
7. Cuando todos sus cinco esposos deciden tomar represalias y vengarse por su esposa \ tierra \ draupadhi, pueden

• Quedarse sin la humanidad ( Yudishter activará esto)
• Desata la tormenta, el ciclón ( Bheem activará esto)
• Desata fuertes lluvias, inundaciones, derretimiento de hielo ( Arjun desencadenará esto)
• Erosión del suelo, enfermedades de los cultivos ( Nakul provocará esto)
• Plagas, enfermedades animales ( Sehdev desencadenará esto)

Muerte de Pandavs y Draupadhi

1. La primera en morir es la Tierra misma, así que muere Draupadhi primero
2. La sigue a Sahdev : Animal Kingdom es la segunda persona en morir
3. Los sigue Nakul – Reino vegetal
4. El siguiente agua comienza a desaparecer y muere Arjun
5. La capa atmosférica protectora también muere a continuación y, por lo tanto, muere Bheem
6. Y al final, Space \ Nature Force \ Yudhister no muere, sino que va directamente al cielo.

Esta interpretación me impresionó tanto que siento que nada más puede definir a Draupadhi y sus 5 esposos y su amor por Karna.

para la versión detallada – lea este blog

Una encarnación de Bhumi Devi por Avin Deen

Answer 5

No importa cuán prominentes hayan sido estas epopeyas y mitos en los últimos años, no se puede negar el nivel de intelecto que tenían nuestros antepasados. Esos no solo eran extremadamente creativos, sino que también tenían la habilidad de mostrar bellamente sus ideas, el secreto más profundo y cifrar los descubrimientos a través de sus escritos y poemas.

Mahabharat es una de esas épicas que es una alegoría de secretos y misterios. En palabras de Devdutt Patnaik, “contar historias es un truco, que es como masticar un eclair. solo cuando lo muerdes profundamente, estás expuesto a los secretos más profundos ”(parafraseado).

Sobre la base de lo que se cita arriba, todos y cada uno de los personajes de la epopeya simbolizan varios personajes y se ponen diferentes sombreros según la necesidad de la situación. El escritor que elige una serie de personajes, a través de ellos ha emitido múltiples mensajes, bellamente encriptados dentro de la epopeya.

Ahora razonando lo que simboliza el matrimonio de draupadi con cinco pandavas, esto puede ser estudiado de diferentes maneras.

Caso 1: Los sentidos no tienen sentido sin un cuerpo. Es el cuerpo que mantiene unidos los cinco sentidos. Y es el mismo cuerpo el que lleva las consecuencias de los sentidos. Los cinco pandavas simbolizan los cinco sentidos. Draupadi es el cuerpo que alberga en ella los cinco sentidos. Puede ser parcial al intelecto (Arjuna), ya que a través de él es capaz de enfrentar la vida con inteligencia.

Sin embargo, ella no es imparcial hacia los otros sentidos, a saber, Yudistar (Ego), Bhima (Fuerza), Nakula (Belleza), Sahadeva (Sabiduría e intuición).

El matrimonio de Draupadi con los cinco pandavas, por lo tanto, significa cómo un cuerpo es el campo plenario que une los cinco sentidos, así como también es el mismo cuerpo quien enfrenta las consecuencias de los errores cometidos por los sentidos.

Karna significa deseo, algo que nace antes de los cinco sentidos. Es el deseo de donde se origina toda la creación. Sin embargo, a menudo se abandona a menudo, ya que se considera que está mal. El cuerpo y el deseo tienen un gran vínculo, sin embargo, el cuerpo no está listo para aceptar el deseo abiertamente en la búsqueda de ganarse el mal nombre.

Declaración 2: Se dice que la epopeya de Mahabharata tuvo lugar en la tierra de Kurukshetra, que se encuentra en el estado de Haryana. Como se sabe, la proporción de mujeres y hombres en este estado está extremadamente desequilibrada.

Como se dijo antes, ya que esta epopeya es una alegoría. También podemos tomar esta épica como una revelación para el futuro. Probablemente algo que los antepasados ​​habían sabido por mucho tiempo. Si aún existe la disparidad entre el hombre y la mujer, lo que probablemente haya sucedido en el pasado, también puede suceder en el futuro, donde una mujer soltera se casa con cinco hombres.

En una situación, el matrimonio puede significarse como un mensaje que la epopeya deseaba transmitir en el futuro. Respetar a las mujeres como humanos y que las mujeres vengan en términos de sus fortalezas ocultas. O bien, el día no está lejos en el que la tierra piadosa de este planeta se convertirá en un kurukshetra.

Declaración 3: En las tierras del Himalaya, entre las tribus Toda sigue siendo relevante un traje particular de poliandria en el que, si una familia consta de más de 1 hijo, están casados ​​con la misma niña. Se espera que el hermano que niega este ritual lleve la vida del celibato, pero puede tomar a cualquier otra persona como su esposa.

Este ritual prevaleció entre las tribus pertenecientes a otros estados como Kerala, Uttarakand y todavía prevalece en muchas áreas de Kerala y Dehradun, donde se lleva a cabo una forma de poliandria fraterna y no fraterna.

Este ritual se lleva a cabo para evitar la división de la tierra. Como se sabe, eones antes de nuestra tierra era la sociedad agraria. El hijo era el único heredero de la tierra. Y a menudo el matrimonio les hizo separarse de su familia. Los problemas de propiedad ocurrieron incluso durante ese entonces. Para evitar la división de la tierra, a ciertas sectas de la sociedad les pareció mejor seguir la poliandria.

El reino de panchala estaba situado entre el Himalaya superior y el Ganges. Como todos sabemos, los pandavas en el momento del swayamvar de Draupadi también estaban en el exilio. Vivían en un bosque que estaba en el Himalaya.

Ahora, sumando ambas situaciones, uno puede entender fácilmente por qué Draupadi estaba casado con cinco pandavas o cinco hermanos con precisión. Entonces los pandavas no estaban de humor para regresar a Hastinapur. Y posiblemente habían adquirido tierras en el lugar donde se escondían como ermitaños. Para evitar la división de la tierra, este fue un movimiento inteligente acuñado por Kunti.

Declaración 4: Kunti ya era una viuda que había perdido a su esposo, el reino de su esposo y el único medio de su felicidad eran sus hijos. Ella no quería perderlos a toda costa. Aunque no se menciona en ninguna parte de la epopeya, Kunti lo sabía bien, que es a través de sus hijos de quienes puede recuperar lo que se perdió.

Para esto, era muy necesario que todos sus hijos permanecieran juntos siempre y estuvieran unidos por una sola causa. Aunque no sabía que Arjuna se había casado con Draupadi en el swayamvar, no es tonta por no saber a quién había traído su hijo con él.

Además, era muy posible que ella retomara sus palabras, ya que se pronunció por error (ya lo había mantenido en secreto sobre su hijo no casado) y dejó que Draupadi fuera solo la esposa de Arjuna. Pero como dijo, cada uno tenía su propio motivo. Kunti vio esta oportunidad como una buena apuesta. Ella negó volver a sus palabras.

Ella sabía muy bien que si una casa puede romperse debido a una mujer, también puede ser unida por una mujer. Kunti jugó bien sus cartas, para planear la poderosa guerra que se convirtió en una épica, mucho antes de que ocurriera el juego de dados real, que fue citado como la razón principal para provocar el fuego de la guerra.

Solo cuando todos los hermanos compartan la misma esposa, todo lo que le suceda será combatido por todos juntos. Esto no hubiera sido posible si todos estuvieran casados ​​con chicas diferentes.

En conclusión, cada historia, ya sea histórica o mitológica, tiene un significado más profundo escondido en ella. Lo que vemos a menudo es la capa de hielo que bloquea la entrada de la luz solar al estanque. Pero no conozca la vida salvaguardada de los peces que nadan en el interior.

Answer 6

Gracias por el A2A.

La razón es cruel: solo para mantener la unidad entre los hermanos. Los Pandavas llegaron a su choza junto con la nueva esposa “ganada” de Arjuna (no se habían casado en ese momento), y Kunti, por error, les dice que compartan lo que hayan traído. Los recuentos infantiles de Mahabharata, en este punto, enfatizan cuán obedientes fueron los Pandavas y la siguieron literalmente.

En realidad, Kunti, al darse cuenta de las graves consecuencias de sus desdichadas palabras, corrió hacia Yudhisthira, a quien se consideraba el epítome del Dharma. Sin embargo, con mucho tacto, colocó la pelota en la cancha de Arjuna y opinó que, dado que Arjuna la había ganado por sus habilidades de tiro con arco, solo él tenía derecho a decidir sobre su destino. Pero Arjuna no solo era el hermano de Yudhisthira sino también su mayor discípulo. A lo largo de su vida, nunca se opuso a nada de lo que hizo su hermano mayor (como es evidente también durante el juego de dados). Muy cortésmente, se negó a casarse con una mujer a menos que sus dos hermanos mayores también se casaran (una mierda total, porque Bheema ya estaba casado con Hidimba en ese momento).

Yudhisthira también notó por las expresiones faciales de sus hermanos que todos estaban impresionados por la belleza de Draupadi. Para mantener su unidad, decidió que todos deberían casarse con ella.

En el próximo capítulo, vemos que Vyasa llegó al reino de Panchala y trató de racionalizar la decisión de la poliandria contando una historia sobre cómo los Pandavas eran en realidad cinco dioses en sus nacimientos anteriores y Draupadi era Lakhsmi y, por lo tanto, todos deberían casarse con ella. . En mi opinión, todos estos eran cuentos sin sentido propagandizados para enterrar su culpa con respecto a hacer que una mujer inocente se casara con la fuerza con cinco hombres, cuando a lo largo de su vida amaría verdaderamente a un solo hombre, su Arjuna.

Answer 7

¡Por qué de hecho! Especialmente considerando cómo la trataban.

Mirándolo como mitología, el enfoque de Robert Graves (tomado en “Los mitos griegos”) sería identificar qué representa tal matrimonio.

Graves habría buscado alguna forma de alianza que requiriera que algunas entidades sociales / políticas compartieran poder / riqueza / costumbres / otras cosas.

Los Pancalas eran una confederación de cinco “tribus” con una sola matriarca. En el matriarcado tradicional, la lealtad de los hombres se aseguraba al hacer del hermano de la matriarca el líder de los hombres (“jefe” o “rey”). Graves lo llama el “tanista” después de una palabra celta para esa persona. El esposo de la matriarca no tiene un papel formal, pero representa una fuente subsidiaria de poder que es peligrosa pero útil, peligrosa porque las prohibiciones contra el incesto podrían haber significado que el esposo vendría de “fuera” de la tribu; útil por lealtad personal a la matriarca pero no a su tribu.

Como los Pancalas eran una confederación y los Somokas eran los más poderosos, la matriarca y el tanista habrían sido Somakas. Si la matriarca solo se casara con personas que no fueran Panchalas, las otras tribus habrían quedado completamente excluidas, lo que no sería una opción aceptable. La regla, bajo el matriarcado, habría sido que la matriarca tenía cuatro esposos; a medida que las tribus crecían, la prohibición del incesto se habría vuelto más flexible y el número de esposos podría haberse modificado a cinco, de modo que la matriarca tuviera una relación simétrica con todos Las tribus independientes del tanista.

La pregunta es si los Pancalas se habían vuelto patriarcales o estaban en transición o todavía eran matriarcales durante el período del mito.

Mi creencia es que cualquiera que haya sido la verdad, el Mahabharata fue recordado y recitado durante mucho tiempo antes de ser escrito. Bien podría haber habido un momento en que se cambió una versión para que fuera más fácil de entender para una audiencia que ya no está familiarizada con el sistema matriarcal olvidado (Pandu y Dhritarashtra son representaciones arquetípicas de una confrontación entre el patriarcado dominado por hombres y un matriarcado dirigido por mujeres )

Lo único que quedaba de la versión anterior habría sido el matrimonio Draupadi (el MATRIARCA de los Panchalas) con cinco maridos, llamados Pandavas.

Tenga en cuenta que esta visión de Draupadi tiene sentido de la relación entre Drishtadyumna y los Pandavas. Drishtadyumna es el tanista, y es por eso que él es el Líder de Guerra del ejército Pandava (no Arjuna ni nadie más). [Aparte: Esa es también la razón por la cual el asesinato de Drishtadyumna por parte de Aswatthama es el más realista de todos los asesinatos en el MB; los dos siguientes son el asesinato de Abhimanyu después de estar rodeado de sus “tíos” y la muerte de Karna mientras luchaba por liberar su carro.]

Tanto Draupadi como Drishtadyumna nacen del fuego. Graves ha identificado varios rituales practicados por las culturas matriarcales y un ritual de fuego “mágico” en el que la matriarca renace cada primavera es uno de estos rituales.

¡Ni Draupadi ni Drishtadyumna son hijos de Drupada! Drupada fue el tanista antes de Drishtadyumna. Sorprendentemente, en un sistema matriarcal, esto haría de Draupadi la hija de la matriarca anterior que debería ser la HERMANA de Drupada.

Ninguna de esas hermanas aparece en el Mahabharata existente, posiblemente, porque ningún memorizador posterior del MB entendió por qué la necesitaban. Ella aparece en la historia de Shikhandin, pero esa es otra historia.

Un último punto para reflexionar: afirmé anteriormente que los asesinatos de Karna, Abhimanyu y Drishtadyumna fueron los más realistas. Eso se debe a que pueden haber estado vinculados al liderazgo matriarcal de varias entidades políticas: Karna como el hijo mayor de Kunti debería haber sido el tanista en lugar de KRISHNA para los Yadavas (tenga en cuenta la extraña historia de la adopción de Kunti, etc., que básicamente la arroja) del pliegue de Yadava); Abhimanyu, el hijo de Subhadra, la hermana de Krishna (¡quien podría haber sido la Matriarca de los Yadavas!) Habría sido el próximo Tanista después de Krishna. Estas son las tres muertes que importan en el lado de Panchala de esta guerra.

Answer 8

¡Uno de los personajes fundamentales del Mahabharata es Draupadi!

Era una mujer muy adelantada a su tiempo, practicando la poliandria en una época en la que era casi inaudito.

Draupadi era la hija de Drupada, rey de Panchala. Ella era el fruto de la búsqueda de venganza de Drupada sobre Drona.

Drona había humillado a Drupada al conseguir que Arjuna lo capturara … y luego liberarlo como un acto de caridad. Las oraciones y austeridades de Hin llevaron a la Yagna donde Draupadi y su hermano Dhrishtadyumna nacieron del fuego.

Arjuna ganó el Swayamvara por draupadi … y se la llevó a casa. CUANDO llegó a casa con los otros pandavas, Kunti asumió que los pandavas habían regresado con limosnas (estaban viviendo escondidos haciéndose pasar por brahmanas) y les ordenó “¡Compartan lo que tengan por igual entre los 5 hermanos” y así se hizo! !

Una de las causas fundamentales de la guerra de Mahabharata fue el incidente en Indraprastha, donde Draupadi ridiculizó e insultó a Duryodhana cuando cayó en una piscina de agua. Draupadi bromeó ” Andhasya Putra Andhaha ” que significa “¡el hijo de un ciego (refiriéndose a Dhritrashtra) es ciego!

Como venganza, Duryodhana le pidió a Dushyasan que desvestiera a Draupadi en la corte. Su ira y su sentido de venganza alimentaron la ira y la voluntad de los Pandavas de luchar y ganar la guerra. Draupadi promete no atarle el cabello hasta que lo haya decorado con la sangre de Dushasana.

Pero después de la guerra, no había felicidad para Draupadi. como Ashwathama mató a todos sus hijos cuando él se vengó de los pandavas destruyendo y matando a todos los guerreros pandava sobrevivientes, incluidos todos los hijos de Draupadi …

• Prativindhya de Yudhishthira
• Sutasoma de Bheema
• Srutakarma de Arjuna
• Satanika de Nakula
• Srutasena de Sahadeva

---

Interpretación analógica del personaje “Draupadi”

Draupadi es la ambición nacida del egoísmo y la actitud vengativa

Ambition está casado y apegado a los cinco esfuerzos humanos.

• Respeto – Yudhisthira
• Poder – Bhima
• Riqueza – Arjuna
• Altruismo – Nakula
• Empatía – Sahadeva

Al igual que en el Mahabharata, donde Nakula y Sahadeva son personajes casi menores, el altruismo y la empatía también están relegados a rincones sin importancia de nuestro corazón, si la ambición nos está impulsando.

• ¡Blind Ambition es parcial hacia la Riqueza (como Draupadi hacia Arjuna) y crea escenarios que desencadenan crisis y destrucción (como ser insensibles hacia duryodhana) al frotar a las personas de la manera incorrecta!
• Cuando la ambición se vuelve vengativa … recurre al uso del poder (como Draupadi incitó a Bhima)
• Incluso después de que se cumpla la ambición ciega (fin de la guerra), no queda nada para mirar hacia el futuro e incluso lo Divino (Krishna) no puede recuperarlo de la red de Karma que lo atrapa.
• Y finalmente, cuando los Pandavas estaban escalando hacia el cielo … draupadi fue el primero en caer … AMbition tiene que morir primero durante la búsqueda de la verdadera divinidad.

Si la ambición se ve moderada por los valores humanistas, ¿puede conducir a resultados positivos?

¡Tengamos cuidado de que las emociones crudas o la sensación de venganza no conduzcan a nuestros objetivos y ambiciones!

Answer 9

[Traducido del sánscrito original]

[La Edición Kumbhakonam del Mahabharata nos brinda varios detalles que no están disponibles en la traducción de KM Ganguli de la epopeya o en la edición de Gita Press. La siguiente es una de esas instancias. Creo que no hay otra traducción al inglés de esto disponible en este momento. El siguiente pasaje constituye el Capítulo 212 y 213 del Adi Parva de la epopeya en la Edición Kumbhakonam, 1906. En la secuencia narrativa, estos capítulos vienen después de que Arjuna haya ganado Draupadi, e inmediatamente antes de que los cinco hermanos Pandava se casaran con ella.]

Vyasa dijo: Oh rey, no te aflijas por que tu hija se convierta en esposa de los cinco Pandavas. Su madre había rezado antes para que Draupadi se convirtiera en la esposa de cinco hombres. Yaja y Upayaja, constantemente involucradas en el dharma, hicieron posible a través de sus tapas que ella tuviera cinco esposos y así fue como Draupadi fue alcanzada por los cinco Pandavas como su esposa.

Es hora de que toda su familia celebre. Porque en todo el mundo no hay nadie superior a ti y ahora eres invencible: nadie en todo el mundo tiene el poder de vencerte. Permítame explicarle cómo logró cinco maridos. Escúchame, tu corazón libre de tristeza.

En otra vida, su hija fue llamada Nalayani (Hija de Nala y Dhamayanthi), una mujer de virtud impecable. Sirvió a su esposo Maudgalya, un viejo leproso, con gran devoción. El hombre era simples huesos y piel, amargo por naturaleza, lujurioso, celoso y propenso a las furias rápidas. Apestaba terriblemente: su cuerpo emitía cada mal olor. Avanzado en edad, su piel estaba arrugada, todo su cuerpo torcido. Su cabeza se había vuelto calva y su piel y uñas habían comenzado a desaparecer. Nalayani sirvió a su esposo que practicaba penitencias severas; ella vivía comiendo su comida sobrante.

Entonces, un día, mientras estaba comiendo, su pulgar se cayó a la comida. Sin la menor vacilación, Nalayani lo retiró de la comida y se comió los restos de comida. El hombre, que tenía el poder de hacer lo que deseaba, estaba satisfecho con esto. Él le pidió que pidiera una bendición.

“No soy viejo ni de mal genio, ni celoso ni de mal genio”, le dijo. “Mi cuerpo no huele, ni soy bajo de estatura ni estoy lleno de lujuria. Mis bendiciones para ti, amado. Ahora dime cómo puedo deleitarte y dónde deseas vivir y disfrutar. Haré todo lo que quieras, dime lo que tengas en mente.
Cuando él le pidió repetidamente que pidiera una bendición, ella le pidió uno.

Maudgalya era un hombre de acciones puras y ahora estaba satisfecho con ella. Tenía el poder de dar bendiciones y dio todo lo que deseaba. Entonces Nalayani, de belleza impecable, le dijo a su esposo: “Oh, señor, tus poderes son impensables. ¡Que puedas alcanzar una gran fama en el mundo dividiéndote en cinco y complaciéndome en todas esas cinco formas! Y después de eso quiero que vuelvas a ser uno y sigas complaciéndome.

“¡Que así sea!”, El gran vidente Maudgalya de poder espiritual superior le dijo a Nalayani de cabello hermoso y sonrisa seductora. Luego se convirtió en cinco y la complació en esas cinco formas de todas las formas imaginables.

Luego pasó tiempo en los ashrams de sabios adorados por ellos, moviéndose de un ashram a otro, asumiendo cualquier forma que deseara. Fue al mundo de los dioses y allí se movió entre los sabios celestiales llevándola con él. Vivió como invitado en el palacio de Indra, adorado por Shachi, su comida era la ambrosía de los dioses.

Deseando disfrutar de los placeres con Nalayani, también conocido como Mahendrasena, él, el gran señor, abordó el carro divino del dios del sol y se movió con ella. Luego fue al monte Meru y comenzó a vivir en la montaña. Se zambulló en el Ganga celestial con ella. Vivía en los rayos de la luna como lo hace el viento incesante.

Cuando el gran sabio tomó la forma de una cadena montañosa, debido a su poder ascético, se convirtió en un gran río en medio de las montañas. Cuando el sabio se transformó en un árbol de sal lleno de flores, ella alcanzó la forma de una enredadera y se enroscó a su alrededor. Cada vez que él asumía un cuerpo, ella viajaba con su esposo asumiendo un cuerpo similar. Y así viviendo, su amor por él y su amor por ella aumentó en igual medida. El gran sabio se deleitaba continuamente con ella usando sus poderes yóguicos y ella, como lo haría la Divina Voluntad, le daba placeres a su vez.

Todo este tiempo, ella permaneció como la esposa soltera del sabio, como Arundhati para Vasishtha y Sita para Rama, y ​​como ellos completamente dedicados a su esposo. A este respecto, se volvió más noble que la madre de Damayanti. Su mente quedó totalmente absorta en el gran brahmana Maudgalya, como si su alma misma se hubiera fusionado con él, y nunca flaqueara de él.

Esto, oh gran rey, es la verdad y por esa razón, nunca pienses en ello de otra manera. Es esta Nalayani quien nace como tu hija Krishnaa del pozo del sacrificio, como lo tendría algún plan divino.

Creo que la explicación anterior también nos ayuda a comprender bien el motivo.

Fuente: Nalayani: la vida pasada de Draupadi

Answer 10

Se cuentan muchas historias sobre la poliandria de Draupadi. Pero aquí hay algo que quiero compartir. Esta es hasta ahora la mejor interpretación que he leído.

Como todos sabemos, Arjuna gana Draupadi en un swayamvar. Todos los hermanos (junto con Draupadi) se dirigen a casa para presentarle a la nueva novia a la madre Kunti.

Tan pronto como los pandavas llaman a su madre, ella les pide que compartan entre todos por igual, sin siquiera saber de qué se trata. Sin embargo, más tarde se da cuenta de que fue una niña la que trajeron.

Ahora la pregunta es:

¿Realmente se arrepintió después de saber que era una niña que le pidió a sus hijos que compartieran?

Bueno, diferentes autores tienen diferentes perspectivas y algunos dicen que lamenta y otros dicen que estaba destinado a ser. Pero la lógica detrás de esto es algo interesante.

Era el momento en que Kunti perdió a su esposo y se dio cuenta de que los kauravas planeaban matar a sus hijos. La única fortaleza que tenía en ese momento y siempre era la unidad de sus hijos. Ella nunca quiso que sus hijos se separaran por ninguna razón.

Ella creía que una esposa para todos los hijos de alguna manera evitaría las disputas entre los cinco (en materia de propiedad y otros) y también el hecho de que Draupadi era tan hermosa que nunca quiso que sus otros hijos estuvieran celosos de Arjuna.

La poliandria se practica en Toda (Nilgiris) y otras tribus para evitar disputas entre los hermanos. Creen en el concepto de “1 casa – 1 cocina – 1 nuera”.

– La fuente de este contenido es del libro JAYA de Devdutt Pattanaik. Recomiendo este libro a todos aquellos que estén interesados ​​en MAHABHARATA. Hace que la historia ya interesante sea apasionante.

Answer 11

Cuando Vyasa / Krishna visitó a la familia, le explicó a Draupadi que su posición única como esposa de cinco hermanos resultó de un cierto incidente en su nacimiento anterior. Ella nació como Nalayani (hija de Nala y Damayanti). En esa vida había rezado a Shiva para que le concediera un esposo con catorce cualidades deseadas. Shiva, satisfecho con su devoción, le dijo que ningún hombre poseía las catorce cualidades. Pero ella estaba decidida en su deseo. Entonces Lord Shiva le concede su deseo diciendo que ella obtendría lo mismo en su próximo nacimiento con cinco maridos; ella se sorprendió y le preguntó al señor Shiva si era una bendición o una maldición. Shiva respondió diciendo: “Mi hijo no te preocupes, recuperarás tu virginidad cada mañana que te bañes, hasta el final de tu vida vivirás con virginidad”.

En otra versión de la historia, Nalayani, en su prisa, enumeró las cualidades que deseaba en un orden que hacía que pareciera que quería cinco esposos, cada uno con algunas de esas cualidades (o repitió lo mismo cinco veces). Shiva le concedió su deseo, diciendo que tendría cinco esposos. Sorprendido, Nalayani protestó. Shiva la aplacó diciéndole que la bendición se aplicaría a su próxima vida, cuando nacería en una cultura que aceptara más la poliandria.

Answer 12

El objetivo final de todos los Puranas es guiar al hombre en el camino espiritual que lo lleva al Paramathman
Tienen en ellos un mensaje espiritual para el cual la historia estaba destinada. Estas historias se pueden decodificar con ayuda de diferentes escrituras védicas.

La historia de los cinco pandavas, cuando uno ve desde el ángulo de Pathanjali YOGA, (patanjili, no es una persona como se la entiende comúnmente. RUTA = camino, derrota, ANJALI = luz, significa, ese camino de luz que lleva a uno a THE PARAMATHMAN, (FUENTE DE TODA LA LUZ) y Pathajali yoga suthra, hablan de ocho caminos hacia el mismo FIN.
(Ha habido Rishi s con este nombre).

La historia de los Pandava puthra s (hijos de Pandu) nacidos de Kunthi y Madhari, se ha dicho, fueron engendrados por CINCO DEVA s diferentes.
(Deva s significa principios activos de los 5 elementos , sus manifestaciones y diferentes fuerzas en la naturaleza y sus manifestaciones que se enumeran como 32 carors)
Entonces los cinco hermanos representan los CINCO thathvas. .Prithvi, apha, jothi, Vayu, akasha.
Akasha = Éter (Yudhishtara) Vayu = Aire (Bima) Agni, Jothi = Fuego (Arjuna) Apha = Agua (Nakula) Prithvi = Tierra (Sahadeva) Como el agua y la tierra están juntas, se representan como gemelos en las historias.
Esto representa los Cinco thathvas de los cuales está hecha la materia (MAN).

Kudalini , que se representa metafóricamente como Draupadhi los cinco encapuchados (es decir, los cinco elementos, energías) Serpiente (la energía siempre se representa como serpiente)

ELLA es la que, potenciada por las cinco energías, conecta al Jeevathman con el Paramathman (el cable de conexión entre MAN y Paramathman).

ESTE fuego que impulsa al jeevathman al Paramathman se llama KUNDALIN I Shakthi. (Las historias dicen que nació del FUEGO).

(La emoción más fuerte que une al HOMBRE y la MUJER es el sexo, las historias dan la conexión como HUSBAND s.)

Kundalini, DRUPADI ES ASÍ casada con las cinco thathvas que hacen al HOMBRE.

La serpiente en espiral tres veces dormida alrededor del shiva lingam (en la parte inferior de la columna vertebral) cuando se DESPIERTA , recogiendo impulso, se representa como cinco encapuchados.

La serpiente dormida también lleva el mensaje latente de que todas las almas son potencialmente DIVINAS ,

Answer 13

Draupadi simboliza el mundo y Pandavas los hombres que manejan este mundo. La razón, aunque está casada con los cinco hermanos, solo es esposa de un hermano en cualquier momento. Ahora, si nos fijamos en la narración, en cada caso Draupadi hace exactamente cómo habría reaccionado el mundo y su destino fue exactamente el del Mundo más tarde. Algunos ejemplos:

1. Draupadi rechaza a Karna como un posible Novio en swayamvara por motivos de casta. Incluso hoy, World siempre elige a alguien sobre la base de la estatura social para un compañero.
2. Draupadi riéndose de Duryodhana y comentando: “El hijo de un ciego también es ciego”. Un caso típico de estereotipos que realiza el mundo. De tal palo tal astilla.
3. Draupadi sufriendo en el Vastraharana por el error de Yudhistra. Son los sabios y sabios quienes siempre cometen errores y dejan al mundo en desorden. Al igual que la crisis económica de 2008 y nuestro primer ministro actual, quienes en su búsqueda tonta no dejaron dignidad a sus mundos.
4. Draupadi ama a Arjuna más que al descanso. También lo hace el mundo. Siempre parecemos apreciar y admirar la habilidad más intensamente que las otras virtudes, a saber, Sabiduría / Justicia, Poder, Conocimiento y Belleza.

Answer 14

Mahabharata dice que, en aras de recuperar la propiedad de un reino (después de todo, es la historia de los Kshatriyas), es preferible una acción como la poliandria para mantener la fuerza unificada de enfoque y propósito. Cuando Yudhistira observó el deseo en los ojos de sus hermanos por el sensual Draupadi, se preocupó porque el matrimonio de esta mujer con un hermano podría dividirlos. En un momento, cuando los Pandavas estaban preocupados por sus vidas y se movían de un lugar a otro para evitar el asesinato en manos de los asesinos a sueldo de Duryodhona, necesitaba un poderoso aliado. Y Drupad se presentó con esa oportunidad de recuperar su reino, para lo cual la fuerza unificada de sus hermanos sería absolutamente necesaria. Cualquier inquietud de división entre los hermanos, por remota que sea la posibilidad, debía ser frustrada. Por lo tanto, decidió (probablemente con el consentimiento de Kunti) que “Draupadi nos pertenecerá a todos”.

La poliandria, aunque sancionada en los Vedas, puede haberse vuelto poco común como práctica social durante los tiempos del Mahabharata, porque Drupad se opuso vehementemente a la propuesta de Yudhistira. Sin embargo, Vyas contó la historia en la que se había decidido previamente debido a una bendición de Mahadeva de que Draupadi tendría 5 esposos. Esto convenció a Drupad,

Drauapdi, por supuesto, no tuvo problemas con esta práctica y hay signos reveladores de lo descrito en el propio Mahabharata. Nadie más, ni de los brahmines que eran jefes de sociedad ni de los kshatriyas (incluidos los kurus), planteó alguna objeción a tal alianza. De esto queda claro que, este matrimonio, aunque un poco extraño cuando sucedió, tuvo la plena aprobación de la sociedad.

Hay una interpretación de las acciones de Yudhistira proporcionadas por el erudito de Mimamsha del siglo VIII, Kumaril Bhatta, quien realizó interpretaciones históricas de la obra principal sobre Mimamsha de Jaimini en el siglo V a. C. en su libro Tantravartika. Allí ha recordado acciones de varias personalidades famosas hasta el Señor Rama que fueron tomadas en contra de las normas sociales prevalentes para demostrar que tales acciones deberían ser aceptadas como kosher (dharma).

Answer 15

Encontré esta respuesta en “Respuestas de Yahoo!”, escrita por un nombre de pantalla C Shri Vidya Rajgopalan , para una pregunta similar publicada allí.

‘ Mahabharata ~ ¿Cuál es el significado de Draupadi teniendo cinco maridos? ¿Como interpretas esto?’

A) Razón para que Draupadi tenga cinco maridos:
(1) Según Narada y Vayu Puranas, Draupadi era el Avatar compuesto de las Diosas Shyamala (esposa de Dharma), Bharati (Esposa de Vayu), Sachi (esposa de Indra), Usha (esposa de Ashwinis) y, por lo tanto, se casó con sus contrapartes terrenales en La forma de los cinco Pandavas.

Enfurecido por una broma de Parvati y las cuatro diosas, Brahma los maldijo hasta el nacimiento humano. Parvati pensó en la solución en la que nacerán como una mujer, Draupadi y, por lo tanto, compartirán el cuerpo terrenal por un período de tiempo más pequeño.
La característica lucha de Draupadi contra la injusticia refleja a Parvati o su Shakti, Kali que habita la carne mortal de Draupadi a veces. En otras ocasiones, Draupadi era dócil e incluso esperaba ser rescatado (como en el caso de Jayadratha y Jatasura) mostrando las cualidades de otras diosas como Sachi y Usha. Otras veces, mostró astucia al ocultar su verdadera identidad y le pidió a Vayu putra Bhima que matara al malvado Keechaka como lo haría la Diosa Bharati.
(2) Draupadi también era avatar de la Diosa Shree o Riqueza, quien era esposa conjunta de cinco Indras, los Cinco Pandavas. Ella iba a nacer varias veces por encarcelar a los Indras. La primera vez fue como Vedavati que maldijo a Ravana (que es otra diosa Avatar Swaha, esposa de Agni). Luego vino nuevamente como Maya-Sita especialmente para vengarse de Ravana mientras Agni escondía a la verdadera Sita. El tercero fue parcial ya sea Damyanti (cuyo esposo Nala era equivalente a Dharma, Vayu, Indra al igual que los Pandavas) y su hija Nalayani. Se casó con Sage Mudgala. El quinto avatar era Draupadi misma. Entonces encontramos en Draupadi, un avatar compuesto de Kali, Parvati, Sachi, Shyamala, Usha, Bharati, Shree, Swaha, las ocho diosas.
(3) En la residencia Pandavas, el Señor Krishna llevó a Draupadi a un lado y dijo: “Esta situación incómoda en la que te encuentras es de tu propia creación. En tu nacimiento anterior, habías complacido al Señor Shiva con tus oraciones. Él te concedió una bendición. Dijiste que querías un esposo y para asegurarte de que tu solicitud fuera escuchada, la repetiste cinco veces en total. Shiva luego dijo que en tu próxima vida tendrías cinco esposos “.

Algunas fuentes tienen una narración ligeramente diferente. Draupadi hizo su pedido solo una vez, pero agregó una larga lista de cualidades que quería en su esposo. Shiva dijo que sería imposible encontrar un hombre con todas estas cualidades. Por lo tanto, tendría cinco maridos en su próxima vida. Todos juntos poseerían las cualidades que ella había enumerado.
El Señor Krishna dijo: “Pasarás un año con cada esposo. A otros se les prohibirá entrar en la cámara en la que tú y el esposo del año se están quedando. Si uno lo hace, incluso accidentalmente, sería exiliado por un año.”
B) Práctica de poliandria:

La situación poliandrosa en la que se encontraba Draupadi no era normal en la sociedad entonces dominante. De hecho, la mayoría de los textos mitológicos lo califican como una aberración, no como un precedente.

Sin embargo, la poligamia era aceptable y ampliamente practicada. Se permitió la poligamia porque tenía un propósito y se desanimó la poliandria porque representaba un peligro para la sociedad. La antigua India se caracterizó por guerras frecuentes. Los hombres fueron asesinados regularmente en la batalla, y por lo tanto las mujeres superaron en número a los hombres. La poligamia era esencial porque proporcionaba una red de seguridad para el número adicional de mujeres, mientras que la poliandria solo empeoraría la situación. La sociedad en ese momento era patrilineal y era esencial saber quién era el padre del niño para la continuación de la familia. Mientras que esto sería posible en la poligamia, no sería posible en la poliandria. Para asegurar que se mantuviera el vínculo entre padre e hijo, Krishna había impuesto el período de un año para cada esposo.
También se sabe que la práctica de la poliandria ha existido entre otros pueblos asiáticos, como la gente del Tíbet y Sikkim, los Jats del Punjab, los Tiyyan de Kerala, las Todas de las colinas Nilgiri y el cingalés hasta tiempos bastante recientes.
La costumbre cingalés de la poliandria fraterna, donde una esposa sería compartida por varios hermanos, ha fascinado durante mucho tiempo a aquellos interesados ​​en la sociedad y la cultura local. La práctica eufemísticamente conocida como ‘eka-ge-kema’ o ‘comer en una casa’ ya no es legal, aunque es posible que aún pueda sobrevivir en algunas áreas remotas.

El enlace de la escritura original: –
http://in.answers.yahoo.com/ques …

(PD: si está visitando el enlace anterior, no siga los enlaces allí. Esos enlaces pueden contener malware).

Answer 16

He leído 2 versiones de este cuento.

1. Draupadi era un ferviente adorador de Shiva. Complacido con sus oraciones, el Señor la bendijo con una bendición. Draupadi dijo que quería un marido que fuera el hombre más moral que haya existido, el guerrero más fuerte que haya existido, el arquero más capaz que haya empuñado el arco, el espadachín más notable y el individuo más guapo que el mundo haya visto. . A esto el Señor dijo que es imposible encontrar todas estas cualidades en un solo individuo. Pero Draupadi se mantuvo firme. El Señor la bendijo.

De hecho, era imposible tener todas estas cualidades en un solo individuo y, por lo tanto, las obtuvo en 5 hombres diferentes: Yudhishtir, Bheem, Arjun, Nakul y Sahdev, respectivamente.

2. Arjun fue quien ganó su mano en un concurso de tiro con arco. “Madre, ¿adivina lo que traje a casa hoy?”, Le dijo a Kunti cuando llegó a la cabaña donde los Pandavas estaban viviendo en ese momento (fue alrededor de la época en que Pandavas había escapado de Lakshaagrah y había estado viviendo visiblemente). “Sea lo que sea, hijos míos, divídalo en partes iguales”, sugirió Kunti casi distraídamente, incluso antes de mirar a Draupadi. Y así fue …

PD: Algunas versiones del primer cuento proponen que fue Karna la que más se acercó a ser el hombre que ella había deseado. Pero como no se le permitió competir en su Swayamwar (por no pertenecer a la clase guerrera), fue Arjun quien ganó su mano.

Answer 17

En realidad, la poliandria es la primera característica de la raza india y muchas razas …
¿conmocionado?

En la antigüedad, la sociedad era matriarcal … las mujeres se unían o se casaban con muchos hombres …

Puedes ver esto en los Puranas … Los Pitris son celestiales, no solo las personas que van allí desde aquí … Los Pitris son 60000 celestiales que solo tienen una esposa …

Hay muchos casos que puedes ver …

Esto de un discurso de Swami Vivekananda

“Pero con el advenimiento de una clase sacerdotal distinta y separada, el co-sacerdocio de la mujer en todas estas naciones retrocede. Primero fue la raza asiria, que venía de sangre semítica, que proclamó la doctrina de que las niñas no tienen voz, y ningún derecho, incluso cuando están casados. Los persas bebieron profundamente esta idea babilónica, y por ellos fue llevada a Roma y a Grecia, y en todas partes la mujer degeneraba.
“Otra causa fue fundamental para lograr esto: el cambio en el sistema de matrimonio. El primer sistema fue matriarcal; es decir, uno en el que la madre era el centro y en el que las niñas accedían a su puesto. Esto condujo al curioso sistema de los Polianders [poliandrosos], donde cinco y seis hermanos a menudo se casaban con una esposa. Incluso los Vedas contienen un rastro de ello en la disposición, que cuando un hombre murió sin dejar hijos, a su viuda se le permitió vivir con ella. otro hombre, hasta que se convirtió en madre, pero los hijos que dio a luz no pertenecían a su padre, sino a su marido muerto. En los últimos años, a la viuda se le permitió volver a casarse, lo que la idea moderna le prohíbe hacer.

Answer 18

Si miras este video a partir de las 17:30 obtendrás tu respuesta.
Draupadi le había pedido a Lord Shiva que la bendijera con un esposo que tenía cinco de las mejores cualidades que un hombre puede tener: quién sería el epítome del dharma, físicamente fuerte como Lord Hanuman, tendría habilidades de tiro con arco como Parshuram, sería muy guapo y muy paciente. .
Para abreviar, ella había pedido todas las cualidades que los Pandavas poseían colectivamente.
El mensaje que el Mahabharata quería transmitir era: no pidas algo que no podrás manejar y asegúrate de tener la capacidad de soportar las consecuencias de lo que deseas.

Answer 19

Las historias son para aquellos que no pueden discutir el resumen.

Creo que es un mensaje directo de que las vidas humanas son instrumentos para continuar con el dharma.

Reunir a los cinco hermanos con cualidades únicas para establecer el dharma juntos tiene más valor que dejarlos representar el dharma de forma independiente . La cosa de valor que estaba siendo protegida de la división por este acto, era el compromiso con el dharma.

También es cierto que la sostenibilidad humana en las regiones pahadi (panchal) se logró tradicionalmente a través de la poliandria. http://www.dailymail.co.uk/news/ …

Answer 20

Bueno, hay un pensamiento profundo detrás del matrimonio del Draupadi con cinco Pandavas. En nuestra antigua sociedad, no se suponía que sucediera debido a algunas restricciones absolutas, como el tabú declarado por nuestros antepasados. Sin embargo, sucedió en la era como Mahabharata, donde Krishna había jugado un papel crucial, especialmente en el matrimonio de Draupadi y lo intentó para explicarle a la sociedad que no era un tabú en lugar de “Un ayuno de Draupadi” de su “Patnivarata Dharam” que ella debe mantener durante toda su vida después de que la madre Pandavas les dijo a todos que distribuyeran el precio (Draupadi) entre ellos después de la espectacular victoria de Arjun en “Draupadi’s Swammver”. Desafortunadamente, ella no sabía que ordenó una decisión tan inaceptable que provocó la distorsión de la sociedad. Este tipo de ideología funcionó detrás del matrimonio de Draupadi. ​​También me acerqué a esto filosofía después de obtener una muy buena crítica en “Shikandi y otros cuentos que no te cuentan” -Devdutt Pattanaik en Shikhandi y otros cuentos que no te cuentan – Devdutt Pattanaik