En realidad, el budismo no es realmente ateo como negar a un Dios creador. Más, “no teísta” en el sentido de no afirmar un Dios creador. Tampoco agnóstico.
NO TEISTA
(Frase acuñada por Trungpa Rimpoché)
Esto lo expresa bastante bien:
“Una de las enseñanzas esenciales que Trungpa propagó en Estados Unidos es la del” no teísmo “, que consideró un aspecto de la ausencia de ego. Reducido a su esencia, el no teísmo es la enseñanza de que la intervención de la realidad última, ya sea llamada Dios o por algún otro nombre, no es la fuente de salvación para nosotros, los seres del mundo temporal, sino que debemos hacer nuestra propia salvación, ayudada quizás por seres más realizados, como Cristo o Buda o los santos o el gurú, pero básicamente solo, dependiendo de nuestro propio ingenio y arena. Ningún Dios o Poder externo intervendrá por nosotros, ni nos condenará.
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“Las consecuencias de rechazar o aceptar el principio de salvación a través de Dios son de largo alcance. Por ejemplo: el poder del pecado y la culpa puede ser mucho menor para un budista, que no acepta tal salvación. Y el poder de la oración y la autoentrega puede mejorar mucho para un cristiano que lo hace. En general, los budistas no usan el nombre de Dios para describir lo último. Pero creo que es importante que esto no se vea como una negación de la experiencia o creencia de los cristianos. Para fines prácticos, el no teísmo se entiende mejor como un método que como un credo.
“El no teísmo no es una palabra del diccionario, sino una palabra que Trungpa creó para expresar el punto de vista budista. Es muy diferente del ateísmo; el budismo no niega ni afirma la existencia de Dios. Tampoco es el agnosticismo del no teísmo, lo que significa la creencia de que no es posible saberlo. Verdades finales. El budismo afirma que es posible conocer lo último a través de la percepción meditativa directa (aunque no a través del intelecto y la lógica; todas las “pruebas de Dios” se consideran falaces). El no teísmo es simplemente la enseñanza budista de que el salvacionismo podría conducir eventualmente a los obstáculos espirituales: quizás resentimiento hacia Dios —o duda hacia la propia dignidad— frente a una fuerte adversidad. Quizás, más sutilmente, puede ser una tendencia a ver a “alguien más” como responsable del bienestar general de uno mismo y el mundo. Y a partir de ahí podría surgir todo un sistema subconsciente de impotencia, derecho y culpa “.
de: A Nontheist’s Journey Por Rob Lee, escribiendo sobre las ideas de Trungpa Rimpoché
DIOS COMO REINOS Y SERES
Los budistas a menudo también aceptan la posibilidad de seres “diferentes a los de Dios”.
Así que hay muchas creencias que los budistas pueden tener o tradiciones también. Creen en esto tanto como nosotros creemos en otras personas, animales o pájaros; piensan que son seres ordinarios con capacidades bastante refinadas. De nuevo, no es un gran problema en lo que respecta a las enseñanzas del Buda, por ejemplo, si crees en cisnes negros o crees en los reinos sin forma.
Especialmente, surgió en el contexto de ideas indias que luego se convirtieron en el hinduismo moderno de muchas deidades.
Entonces, esto no es una parte central del budismo como tal, no tienes que afirmar que crees en esto para ser budista, sino parte del sistema de creencias de muchos budistas de que creen en devas y seres infernales.
REINOS SIN FORMA
También muchos creen en los “reinos sin forma”: que es posible que las personas que meditan o de otra manera aprendan a entrar en varios estados meditativos para renacer
- Sin ningún cuerpo en absoluto.
- En un reino de puro pensamiento
- que tampoco tiene ubicación en el espacio
- En un estado donde no tienes ningún problema, ni una nube en el horizonte.
Según los sutras, los maestros de Buda antes de iluminarse le enseñaron a meditar para alcanzar esos estados sin forma. Y pensaron que estaban enseñando el camino hacia la iluminación. Cuál puede entender: si aprendió a entrar en ese estado, podría pensar que ha escapado de Samsara de forma permanente.
Pero Buda dice que vio que esos estados, aunque duraban mucho tiempo, y que uno sentiría que todos sus problemas se resolvieron mientras estuvo en ellos, dependían de las condiciones.
COMO UN “VACACIONES DESDE SAMSARA” – O BIEN, EN SAMSARA
Entonces, si, por ejemplo, se volvió experto en ingresar a tales estados durante largos períodos de vida, y luego renació en ese estado cuando murió (por lo que no está restringido por las limitaciones de un cuerpo físico), podría permanecer en él durante miles de millones de años o más. Pero eventualmente, incluso sin un cuerpo, las condiciones que lo llevaron a ese estado sin forma se agotan y volvería a caer en Samsara nuevamente.
O más bien, (para los budistas que creen en los reinos sin forma, toda esta sección es para ellos), nunca dejaste Samsara. Solo de vacaciones. Sigue siendo dukkha, en el sentido de que no fue una solución a todos sus problemas. Debido a que dependía de las condiciones, todavía tenía el potencial de que surgiera sufrimiento en el futuro, por lo que también se llama dukkha. Incluso la alegría pura e ilimitada durante mil millones de años es dukkha en este sentido, incluso si no siente ninguna insatisfacción y nunca reflexiona sobre ello como dukkha.
Ese estado mental es bastante “parecido a un dios” (o más bien esos estados mentales, ya que hay varios reinos sin forma, con diferentes niveles de sutileza de la meditación).
Pero no la iluminación. Es más como una “fiesta de Samsara”: un respiro de su sufrimiento, pero realmente no ha escapado, en algún momento la naturaleza dura de la realidad lo golpea y cae de esto, una especie de trance etéreo de miles de millones de años como el estado de nuevo en sufriendo de nuevo, los budistas creen (aquellos que creen en estos reinos).
Y los reinos deva también son bastante divinos. Depende de lo que quieras decir con un dios.
TEXTOS SUTRA
No estoy seguro de si hay algo en los sutras sobre la creencia en un Dios creador de una forma u otra. Si alguien sabe más sobre esto, diga (los sutras son vastos, miles de páginas, y solo los eruditos budistas que dedican sus vidas en gran medida a su estudio tienen una comprensión razonable de ellos en su totalidad).
Pero hay muchas otras preguntas sobre las que el Buda simplemente permaneció en silencio.
Puede estar parcialmente cubierto por los cuatro imponderables, el cuarto de los cuales es la especulación sobre el origen del universo.
Acinteyya
Las preguntas sin respuesta también parecen relevantes. Las preguntas sin respuesta