Si la rama sunita del Islam estipula que, como jefe de estado, un califa debe ser elegido por todos los musulmanes, ¿esto convierte a Ali Ibn Abi Talib en el único califa legítimo?

Answer 1

Todo lo que puedo decir es que no son las personas o la nación de los profetas quienes eligen a los profetas ni a sus sucesores. Más bien, es el Dios Todopoderoso (J) quien elige a sus apóstoles y sus sucesores. Por supuesto, a veces las naciones podrían no aceptar a los profetas o los sucesores, ya que la nación del profeta Noé no lo aceptó hasta que el castigo divino les llegó, y también la nación del profeta Moisés ignoró y negó la sucesión de Aron después de otros, mientras que fue designado por el Profeta Mosses.

Por lo tanto, la legitimidad proviene de la obediencia de Alá, no de la gente, por eso Gad el Todopoderoso mismo le ordenó al Profeta del Islam que presentara a su sucesor en el Día de Ghadir. Sobre la base de las narraciones, los siguientes versos del Sagrado Corán fueron revelados en el Día de Ghadir.

يا ايّها الرّسول بلّغ ما انزل إليك من ربّك وإن لم تفعل فما بلّغت رسألته والله يعصمك من النّاس [1]

¡Oh Apóstol, proclama el mensaje que te ha sido revelado por tu Señor! Y si no lo hace, entonces no habría cumplido y proclamado Su Misión. (Sepa que) Alá lo protegerá de los hombres (los traviesos).

Todos los eruditos chiítas y la mayoría de los eruditos y narradores sunitas han narrado que este verso del Sagrado Corán fue revelado al Santo Profeta (S) en el Día de Ghadir, antes de ese discurso histórico en el que el Profeta Mohammad (S) anunció wilayat (tutela) de Ali (AS). Gran Sunnite Huffaz (memorizadores del Corán) y famosos eruditos sunitas como Ibn Abi Hatam, Ibn Marduyeh, Tha’labi, Abu Naeem Isfahani, Wahidi, Haskani, Ibn Asakir, Fakhr Razi, Naishaburi, Einy, Jalal Al-Din Suyuti, etc. También han narrado que este verso fue revelado en el Día de Ghadir. [2]

Obedeciendo el mandamiento de Dios Todopoderoso, en ese día el Profeta Muhammad (P) llamó a sus compañeros para la oración congregacional y les pidió a los que estaban presentes que informaran a los que no estaban presentes. [3] Según una narración del Imam Baqir (A), el Imam Ali (A) en uno de sus largos discursos conocido como “sermón significa (Wasila)” dice: “Entonces el Profeta de Allah (S) fue a Ghadir Khum, y los musulmanes hicieron algo así como un púlpito por su orden. El Profeta (S) lo montó y levantó mi brazo hasta el punto de que la blancura de su axila se hizo visible. Luego dijo en voz alta:

من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ وال من والاه, و عاد من عاداه.

De quien soy maestro, Ali es su maestro. ¡Mi señor! Hazte amigo de cualquiera que se haga amigo de él y crea enemistad hacia cualquiera que lo haga.

Cuando el discurso del Santo Profeta terminó el día de Ghadir y los presentes le prestaron lealtad a Ali (A) como comandante de los fieles, se reveló el siguiente verso:

اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا [4]

Hoy he perfeccionado tu religión por ti y he terminado mi generosidad contigo y he elegido el Islam para ti como religión.

Algunos de los grandes eruditos y memorizadores sunitas (del Corán) como Ibn Marduyeh, Abu Naeem Isfahani, Ibn Maghazeli, Muaffaq Maki, Abu Hamed Salehani, Hamyuni, etc., también han mencionado que este versículo fue revelado en el Día de Ghadir Khum. [5]

Notas:

[1] Sura Al-Ma’idah: versículo 67.

[2] Addur Al-Manthur, vol. 2, p. 298, Asbab Al-Nuzul, pág. 115, Tarjumah Al-Amir Al-Mu’minin Min Tarikh Medinah Dimashq, vol. 2, p. 86. Al-Tafsir Al-Kabir, vol. 12, p.49, Tafsir Naishaburi, vol. 6, p. 129-130, Umdat Al-Qari, vol. 18, p.206 …

[3] Al-Kafi, vol. 1, p. 289, narración 4

[4] Al-Kafi, vol. 8, p. 27

[5] Al-Manaqeb, Bin Maghazeli, pág. 18, Al-Manaqeb, Khwarizmi, pág. 80, Faraed Al-Samtain, vol. 1, p. 74 …

Answer 2

Esto está muy simplificado. “Elegido por todos los musulmanes” no está bien definido, en absoluto. ¿Cuánto tiempo tomaría esta elección? ¿Cómo se manejaría? ¿Qué sistema de votación se usaría?

Lo que es claramente esencial es que un líder como un khalif sea aceptado por la comunidad. Ningún líder puede funcionar bien sin esa aceptación.

Está muy claro que Abu Bakr fue aceptado. Esto es menos claro con cada uno de los sucesivos khulafaa, hasta que hubo una guerra civil abierta durante la época de ‘Ali. Hay menos fundamento para suponer que ‘Ali fue “elegido por todos los musulmanes” que para los otros tres.

Las “elecciones”, tal como fueron, fueron por líderes que fueron aceptados como tales por la gente en general. En el caso de ‘Ali, puede haber habido presión forzando una decisión apresurada.

Un problema fundamental es el concepto completo de una sola persona, elegida de por vida, para ejercer plenamente la soberanía del estado. Mi éxito es que la última persona en disfrutar plenamente de ese derecho, que podría considerarse entre los derechos de un profeta, fue el propio Profeta. Eso no significa que las comunidades no elegirían líderes, sea cual sea el proceso que les funcione, sino que la comunidad sigue siendo soberana. Este es el concepto básico de democracia, todavía muy imperfectamente implementado en todas partes, fuera de algunos ejemplos no gubernamentales.

Según los informes, Abu Bakr dijo que deseaba que el Profeta hubiera brindado orientación sobre cómo elegir al líder de la comunidad. El Corán establece que los creyentes toman decisiones comunes por shura o consulta. Está claro que se prefiere el consenso a la división y el desacuerdo (y, según los informes, Ali actuó de manera consistente con esto, negándose a luchar con los primeros tres khulafaa a pesar de que aparentemente creía que tenía el mejor derecho).

La democracia moderna aún está lejos de lo que ahora sabemos que es posible con el proceso de consenso. Hubo un nivel de consenso en el tiempo de la “justa jhulafaa”, pero en lugar de aumentar, disminuyó y, desde entonces, la gobernanza musulmana ha sido como la de los no musulmanes: a veces representa el consentimiento general genuino de la gente, a menudo no.

La ley sunita se ha centrado principalmente en evitar la rebelión, “fitna”, es decir, la interrupción y la confusión y la lucha. La democracia moderna probablemente requiere condiciones relativamente establecidas; de lo contrario, las personas actúan por miedo, y el consenso, la meta, requiere defender abiertamente lo que uno cree, piensa o elige. (Y luego aceptar voluntariamente una posición mayoritaria, al menos hasta que la mayoría pueda convertirse a los puntos de vista de uno, porque la alternativa a la regla de la mayoría no es, en la práctica, consenso, sino una regla de la minoría).

Answer 3

Un califa es elegido por Shura o los tomadores de decisiones no todos los musulmanes, una vez que un califa es elegido por ellos, se convierte en el deber de la nación musulmana de fidelizar al califa designado. Sin embargo, Muslim puede rechazar el Califato y establecerse como un Califa derrocando el Califa en el asiento, como Muawiyah intentó contra Ali.

Volviendo a Abu Baker como Califa, si acudimos a las primeras fuentes, él era Califa legítimo ya que fue elegido por los tomadores de decisiones, entonces el Sahaba estuvo de acuerdo por unanimidad con eso y le juró lealtad, y lo aceptó como califa.

Answer 4

Todo lo que puedo decir es que, incluso en la secta chiíta, la legitimidad no tiene nada que ver con lo que la gente cree o selecciona. La legitimidad proviene del Dios, no de la gente. La popularidad proviene de la gente.

Ali no fue elegido por los musulmanes, pero aprobaron su califato y aprobaron su candidatura.

Answer 5

Si todos los musulmanes en ese momento votaron por alguien, será Abu Bakr porque fue el compañero especial del profeta Mahoma, la paz sea con él. Cualquiera dice que cree en Mahoma como el mensajero de Alá y no está de acuerdo con abu bakr, en otras palabras está diciendo que el profeta no conocía bien a su compañero y que no es algo para pensar, creer y decir.