Bajo el Islam, ¿qué castigo les espera a quienes queman cautivos vivos?

Answer 1

Existen muchos nativos acerca del profeta que dice que “uno no debe torturar con fuego como solo Dios puede hacer eso” (إنَّهُ لا يَنْبَغِي أنْ يُعَذِّبَ بالنَّارِ إِلا رَبُّ النَّارِ). Muchas otras naciones indican la naturaleza misericordiosa del profeta Mahoma y las reglas contra crímenes como quemar árboles, matar mujeres, niños y ancianos en la guerra. No importa cuál sea la evidencia, los malhechores se centrarán en cualquier hecho menor e ignorarán el consenso general entre la comunidad musulmana. Los no musulmanes deben ser tratados con respeto, equidad y justicia. Los vecinos independientemente de la religión tienen muchos derechos que se han mencionado muchas veces.
En lo que respecta a la gran mayoría, tales actos horrendos son una vergüenza para sus perpetradores que tendrán que responder por tales actos frente a Dios Todopoderoso. La nación musulmana no será responsable de tales crímenes que no tienen relación alguna con las enseñanzas del Islam.

Answer 2

Los siguientes artículos cubren su pregunta.

Muhārabah

إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (5: 33-34)
Los castigos de quienes hacen la guerra contra Alá y Su Profeta y se esfuerzan por difundir la anarquía en la tierra son ejecutarlos de manera ejemplar o crucificarlos o amputar sus manos y pies desde lados opuestos o expulsarlos de la tierra. Tal es su desgracia en este mundo, y en el Más Allá, la suya será una fatalidad terrible, excepto aquellos que se arrepientan antes de que los domines, entonces debes saber que Alá es indulgente, siempre misericordioso. (5: 33-34)

Si en un estado gobernado por un mensajero de Dios, las personas desafían la autoridad de cualquiera de sus directivas o decisiones, entonces esto está librando una guerra contra Allah y Su Profeta (muharabah). Del mismo modo, la difusión de la anarquía y el desorden en la tierra se refiere a la situación cuando un individuo o un grupo de individuos se rebela contra la ley y ataca la vida, la riqueza, el honor y la libertad de expresión de las personas. En consecuencia, cuando el asesinato se convierte en terrorismo, la fornicación se convierte en violación y el robo asume la forma de robo o las personas se dedican a la prostitución, se vuelven notorias por sus males y vulgaridades, se convierten en una amenaza para las personas honorables debido a sus prácticas inmorales y disolutas, o se levantan contra el gobierno en rebelión, o crear una situación de ley y orden para el gobierno al permitirse el secuestro, el vandalismo y la intimidación y al cometer otros crímenes similares, entonces esas personas son criminales de difundir la anarquía en la sociedad.
Los siguientes cuatro castigos se prescriben específicamente para tales delincuentes:
yo. Taqtil ( تقتيل )
ii) Taslib ( تصليب : Crucifixión)
iii) Miembros amputantes de lados opuestos
iv. Nafi (: نفى Exilio)
Su explicación sigue:

yo. Taqtil ( تَقْتِيْل )
Las palabras اَنْ يُقَتّلوْا (un yuqattalu) se usan para ello e implican que no solo deben ejecutarse los delincuentes de esta categoría, sino que la ejecución debe llevarse a cabo de una manera que sirva como una advertencia severa para los demás. La razón es que aquí se ha usado la palabra taqtil en lugar de qatl. En árabe, taqtil significa ejecutar a alguien de tal manera que haya severidad en el proceso de matarlo. En consecuencia, es un requisito de esta directiva que tales criminales sean ejecutados de tal manera que otros puedan aprender una lección de esto. En opinión de este escritor, el castigo de rajm (lapidación hasta la muerte) es una forma de taqtil. El Profeta (sws) en su propio tiempo, de acuerdo con esta directiva, administró este castigo a ciertos criminales culpables de fornicación.

ii) Taslib ( تَصْلِيْب : Crucifixión)
Esta palabra, como taqtil, también pertenece a la categoría تَفْعِيْل (taf’il). En consecuencia, implica que los delincuentes deben ser crucificados de manera ejemplar. La cruz sobre la cual tiene lugar la crucifixión es una estructura erigida sobre la cual un criminal es clavado a través de sus manos y pies y abandonado hasta la muerte. Esta forma de castigo, sin duda, es ejemplar, pero el wordtaslib exige que también se puedan adoptar otros medios que lo hagan aún más ejemplar.

iii) Amputación de extremidades de lados opuestos
Es evidente que esta forma de castigo también sirve como una advertencia severa para los demás. El propósito de este castigo es que si al criminal se le permite vivir, entonces debería servir como un recordatorio y un ejemplo ante la sociedad y también permanecer incapacitado para cometer el mal en el futuro.

iv. Nafi (: نَفِى Exilio)
Es obvio que este castigo del exilio es el de menor intensidad en esta categoría de castigos. Los primeros dos castigos terminan con la vida de un criminal. El tercer castigo, aunque no termina con su vida, lo convierte en un ejemplo en la sociedad; sin embargo, este cuarto castigo sin dañar su cuerpo de ninguna manera, solo lo priva de su casa y país. Las palabras del Corán requieren que, en circunstancias generales, este castigo se lleve a cabo en su forma verdadera. Sin embargo, si en algunos casos, esto no es posible, la directiva se cumplirá si el criminal está confinado en un área particular o bajo arresto domiciliario.
Dado que cada uno de los castigos mencionados en el verso está separado del otro por la partícula أَوْ (o), es evidente que el Corán le ha dado al gobierno islámico la autoridad flexible para administrar cualquiera de estos castigos teniendo en cuenta la naturaleza y grado del crimen, las circunstancias del criminal en el que lo ha cometido y las consecuencias que produce o puede producir en una sociedad. El castigo relativamente más ligero de nafi se aplica con los dos castigos muy severos de taqtil y taslib, de modo que si las circunstancias son tales que el criminal merece clemencia, debe recibirlo. Consecuentemente, de acuerdo con este versículo, el Profeta (sws), al tomar en consideración las circunstancias y la naturaleza del crimen en su propio tiempo, otorgó la remisión a ciertos criminales culpables de libertinaje al exiliarlos; Del mismo modo, mientras obedecía este versículo, lapidaba a muerte a otros que no merecían ninguna indulgencia.
La investigación del Profeta sobre el estado civil de los delincuentes culpables de fornicación y despilfarro también se basó en el pretexto de si el criminal merecía alguna clemencia. Nuestros juristas han inferido erróneamente de la investigación del Profeta que el estado civil de una persona era en realidad la base del castigo y sobre esta base sostienen que la directiva de administrar cien franjas (el castigo de la fornicación como se menciona en Surah Nur) fue derogada por personas casadas que se entregaron al adulterio. En realidad, el Profeta (sws) al decidir el destino de tales criminales hizo muchas preguntas para ver si merecían alguna mitigación. La cuestión del estado civil de un delincuente era una de esas preguntas, pero nuestros juristas concluyeron que era la única pregunta y, por lo tanto, la convirtieron en la base del castigo. Ellos, por lo tanto, incorporaron en el código penal del Islam una adición totalmente infundada, que está en contra del Corán, así como las normas de sentido y razón.
En palabras del Imam Amin Ahsan Islahi:

… en tales circunstancias, el hecho de que la banda criminal ha dañado la riqueza y la propiedad no es el único aspecto que debe considerarse; También deben considerarse los objetivos de tales delincuentes, el lugar de su delito, sus consecuencias y circunstancias. Por ejemplo, si las circunstancias son tales que se está librando una guerra o la ilegalidad es rampante, se requiere una medida severa. Del mismo modo, si el sitio del crimen es un área fronteriza o una morada de intriga y conspiración enemigas, nuevamente se necesita una acción efectiva. Si el líder de la pandilla es una persona muy peligrosa, que si se muestra indulgente, pondría en peligro la vida, la riqueza y el honor de muchas personas, entonces también se requiere un paso severo. En resumen, la verdadera base de la selección entre estos castigos no es el mero hecho de tal crimen, sino la influencia colectiva del crimen y el bienestar de la sociedad. [1]

En consecuencia, sobre ciertos delincuentes habituales de fornicación, se informa que el Profeta (sws) dijo:

خذوا عني خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
Adquiérelo de mí, adquiera de mí, adquiera de mí. El Todopoderoso ha revelado un camino para estas mujeres. En tales crímenes, los hombres y mujeres solteros serían castigados por igual, y su castigo es de cien franjas y un año de exilio. Del mismo modo, los hombres y mujeres casados ​​serían castigados por igual, y su castigo es de cien golpes y muerte por lapidación. [2]

En este Hadith, la referencia جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ es a aquellas mujeres a las que se les dio la siguiente directiva temporal en Surah Nisa ‘:

واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15: 4)
Y sobre aquellas de sus mujeres que cometen fornicación, llamen como testigos [3] a cuatro personas entre ustedes para testificar sobre ellas; si testifican, confínelos en sus hogares hasta que la muerte los alcance o Dios formule otra forma para ellos. (4:15)

El estilo y la construcción de la frase وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ (aquellas mujeres que cometen fornicación) indican claramente que se hace referencia a las prostitutas. Dado que en este caso el principal delincuente es la mujer, a los hombres no se les menciona. [4] El Profeta (sws) al decidir el destino de tales delincuentes dijo que no solo eran culpables de fornicación, sino también de propagación del trastorno. en la sociedad, ya que habían adoptado la deshonra como una forma de vida, aquellos que merecían cualquier mitigación deberían recibir el castigo de cien franjas según el segundo verso de Surah Nur por cometer fornicación y exiliarse según el versículo 33 de Surah. Ma’idah para proteger a la sociedad de sus prácticas disolutas, y aquellos entre ellos que no merecían ninguna indulgencia, deberían ser lapidados hasta la muerte de acuerdo con la directiva de taqtil del mismo verso de Surah Ma’idah.
Las palabras “soltero” y “casado” de los Hadith citadas anteriormente (Muslim, Al-Jami ‘al-sahih, 749, (n. 4414)) están destinadas a explicar este mismo principio. Se mencionan cien rayas con rajm (lapidación hasta la muerte) simplemente para explicar la ley. Ahadith verificó que el Profeta (sws) mencionó este castigo de cien rayas con rajm, pero en realidad nunca las administró. La razón es que agregar cualquier otro castigo al castigo de la muerte es contra la ética legal. Los castigos por azotar, encarcelar al delincuente y exigirle una multa se le otorgan con dos propósitos: convertirlo en un medio de advertencia severa para la sociedad y amonestarlo severamente por su vida futura. En el caso de la sentencia de muerte, obviamente, no hay necesidad de más admoniciones. Por lo tanto, si un criminal debe ser castigado por varios delitos y la pena de muerte es uno de los castigos, todos los castigos se establecen en la sentencia, pero en general, en la práctica, solo se ejecuta la sentencia de muerte.
Los plurales يَسْعَوْنَ (se esfuerzan) y يُحَارِبُوْنَ (emprenden la guerra) mencionados en el versículo señalan que si una pandilla de delincuentes ha cometido el crimen, el castigo no se aplicará solo a algunos de los criminales sino a toda la pandilla en su conjunto . En consecuencia, si una pandilla de delincuentes es culpable de propagar el desorden en la tierra y comete delitos como asesinato, secuestro, fornicación, sabotaje e intimidación, no hay necesidad de investigar exactamente quién de la pandilla cometió el crimen. Todos los miembros de la pandilla serán responsables de ello y se tratarán en consecuencia.
Las palabras ذَالِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى الدُّنيَا (tal es su desgracia en este mundo) usadas en el verso indican que mientras infligen castigo a tales criminales no deben surgir sentimientos de simpatía. El Todopoderoso que los creó les ha ordenado completa desgracia y humillación, si cometen tales crímenes. Este es el propósito mismo de este castigo y siempre debe tomarse en consideración. En palabras del Imam Amin Ahsan Islahi:

… su humillación en este mundo será un medio de advertencia severa para otros y para aquellos que no respetan la ley por el mero hecho de que las leyes merecen respeto y, como tales, son útiles para mantener el orden y la disciplina en la sociedad. En los tiempos actuales, las concepciones de simpatía y misericordia por crímenes y criminales han tomado la forma de una filosofía completa. Es debido a su cortesía que, aunque hoy parece que el hombre se está desarrollando y progresando en varios campos de la vida, se está creando un infierno en la tierra. El Islam no fomenta filosofías tan absurdas. Su ley no se basa en fantasías sino en la naturaleza humana. [5]

Las palabras إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم (excepto los que se arrepienten antes de que los OverPower) del verso imponer la condición de que si tales criminales se presentan y entregan a la ley antes de que el gobierno impone las manos sobre ellos, entonces ellos deberán ser tratado como delincuentes comunes. No serán considerados criminales de muharabah o desorden de propagación. Para citar al imán Amin Ahsan Islahi:

… estos poderes especiales solo deberían usarse contra aquellas personas rebeldes que insisten en su rebelión antes de que el gobierno pueda apoderarse de ellos y el gobierno realmente tenga que someterlos por la fuerza. Sin embargo, los delincuentes que se arrepientan y reparen sus costumbres antes de cualquier acción del gobierno no serán tratados de acuerdo con su estado anterior y serán tratados de acuerdo con la ley ordinaria sobre tales crímenes. Si han usurpado los derechos de ciudadanos comunes, se les proporcionará una compensación a estos ciudadanos.

Si se entiende el estrés de la palabra فَاعْلَمُوْا (entonces debe saberlo), queda claro que no se permite ninguna medida de represalia por parte del gobierno si los delincuentes se arrepienten y se reforman antes de que el gobierno los capture. El Todopoderoso es misericordioso y perdonador; Si Él perdona a una persona que se arrepiente antes de caer en las garras de la ley, ¿por qué Sus siervos deberían adoptar una actitud diferente? [6]

Aquí, debe quedar claro que aquellos que confiesan simplemente porque no tienen medios para escapar de la ley son un caso completamente diferente. En su caso, el gobierno, de hecho, tiene la autoridad para rechazar cualquier mitigación.
____________

[1] Amin Ahsan Islahi, Tadabbur-i Qur’an, vol. 2, 506.
[2] Muslim, Al-Jami ‘al-sahih, 749, (n. 4414).
[3] es decir. quienes pueden dar testimonio de que estas mujeres son prostitutas que habitualmente cometen fornicación.
[4] Al no comprender este hecho, el verso ha sido objeto de una controversia de interpretación no resuelta.
[5] Amin Ahsan Islahi, Tadabbur-i Qur’an, vol. 2, 507.
[6] Ibíd., Vol. 2, 508.

Autor: Javed Ahmed Ghamidi

Answer 3

¿Qué significa “bajo el Islam”?

Hay dos tipos de castigo. Existe la recompensa de la inequidad, el fuego, el juicio de Dios. No determinamos eso, y eso depende de mucho, no es algo fijo que los humanos necesariamente puedan predecir.

Luego está lo que una comunidad puede hacer, hay un “castigo ejemplar” y hay justicia, administrada por humanos. Generalmente, ISIS es sunita, pero no siguen las reglas generales sunitas que requieren soberanía para aplicar los “castigos prescritos”. Son ad-hoc, rebeldes, o al menos este es un reclamo razonable sobre ellos. La verdad, no lo sé. Hemos llegado a esperar, en nuestro tiempo, el consentimiento de los gobernados. ¿Tienen eso? Si es así, pueden establecer una autoridad que puede gobernar. ¿Son abiertos o secretos? Una de las características de una autoridad establecida y competente sería que está abierta. No tiene que esconderse. Si tiene que esconderse, está operando en condiciones de guerra.

Algo que no he visto mencionado. ¿Cuál fue el piloto que fue capturado? Fue capturado después de una misión donde las posiciones de ISIS fueron bombardeadas, supongo. Las personas pueden haber sido quemadas vivas.

Entonces uno podría ver esto como una simple represalia. Sin embargo, hay un gran problema. Lo habían capturado y, si actuaban como estado, seguirían las reglas de la guerra. La represalia es una ley tribal pura, no la ley del gobierno.

ISIS no está actuando como un estado. Lo que hicieron no fue legal, como se presenta al menos. Aquí está justificado por un encuestado que apoya a ISIS, basado en una consideración táctica, presumiblemente creando miedo en el enemigo.

Todo esto es crimen capital. ISIS es ilegal, fuera del Islam, incluso si pueden ser técnicamente musulmanes. No puedo decir qué gobernaría si me pidieran juzgar, digamos, si un perpetrador de ese incendio vino a mí, porque no puedo, en este punto, saber lo suficiente, por lo que solo estoy comentando lo que parece.

Lo que me parece es que corresponde a los musulmanes, donde sea que tengamos poder, actuar para detener esta profanación del Islam, para crear un mundo que sea seguro para todos. Necesitamos detener el terrorismo, ya sea por “musulmanes” o por otros, incluido el terrorismo apoyado por el estado, que ciertamente también existe.

Answer 4

Soy ateo, no musulmán, pero he leído el Corán varias veces, y lo que leo allí especifica que los musulmanes tienen la obligación directa de alimentar y vestir a sus cautivos y no maltratarlos de ninguna manera. Rescatar o liberar prisioneros se considera una virtud, ya que permite el contacto con la familia.

Ante esto, espero que, según las enseñanzas islámicas, los perpetradores de tales actos sean condenados al infierno.

Answer 5

Depende

Es un tema muy conflictivo entre los estudiosos.

En primer lugar, está claramente prohibido por el profeta (as) diciendo “Solo el Dios del fuego castiga con fuego”

Sin embargo, hay casos raros en los que uno puede castigar a un cautivo con fuego.

1) Ali Ibn Abe Talib, el califa del profeta (pbuh) castigado con fuego, el otro Sahaba lo culpó por ello, pero de todos modos lo hizo.
2) Abubakr, Califa del profeta, también lo hizo un par de veces, con los apóstoles que hicieron muchas cosas terribles a los musulmanes en ese entonces, conocida como la guerra de Abostle.
3) Khalid Ibn Al-Waleed también lo hizo.

Lo que deducimos de esto es que, en general, no está permitido, si tomas un cautivo y ya estás ganando la guerra y eres victorioso, no, no hay razón para quemarlo.
Sin embargo, si estabas perdiendo y la lucha del enemigo te quemó a los musulmanes u otras cosas malas, puedes quemar al cautivo para que sea un ejemplo o por otra buena razón.

Answer 6

Tales acciones son estrictamente contra el Corán, en contradicción directa con la ley Sharia y los perpetradores se pudrirán en el infierno.

Answer 7

Simplemente hablando, el Islam en su mayor parte tiene dos repercusiones. Uno es el infierno y el otro es el cielo. Terrorizar y asesinar seguramente resultará en lo primero, no en lo segundo.

Answer 8

Una eternidad en el infierno, cosechando lo que has sembrado, tu carne constantemente renovada para que pueda arder para siempre.

Answer 9

Infierno. La parte más profunda de la misma. Donde están Adolf Hitler y sus “hermanos”.

Answer 10

No sé sobre el castigo
Lo que sé es que quemar animales también está prohibido en el Islam.