¿Por qué Dios creó un mundo donde el pecado puede existir? ¿Por qué Dios hizo posible el pecado?

No es tanto que Dios creó un mundo donde el pecado puede suceder, sino que la gente eligió pecar. Dios solo nos creó con el derecho de elegir para bien o para mal, pero depende de nosotros elegir. Las personas que inventaron la computadora no la inventaron para que la gente pueda usarla para ver pornografía, planear asesinatos o incluso leer y escribir en Quara. Pero querían una herramienta que pudieran usar para realizar funciones matemáticas y simulaciones más rápido de lo que la mente humana es capaz de realizarlas. Debido a que la herramienta se puede usar para bien o para mal (dependiendo del punto de vista de uno) no hace que la herramienta sea buena o mala. Nuevamente, el usuario final tiene que elegir cómo usar esa herramienta.

Todos sabemos cuánto nos gusta cuando intentamos llegar a un sitio web genial y no podemos porque está bloqueado. O cuando estamos en el trabajo y queremos instalar iTunes o VLC en nuestras computadoras, pero los administradores del sistema lo bloquean. ¿Cómo nos quejamos de que nos están quitando nuestros derechos y, sin embargo, te preguntas por qué Dios no hizo lo mismo en este planeta?

Dios quiere que podamos elegir por nosotros mismos y si elegimos mal, entonces aprendemos de nuestros errores. Al final, aprenderemos a tomar buenas decisiones en nuestras vidas o maldeciremos a Dios por nuestra desgracia y nos preguntaremos por qué estaba dispuesto a dejarnos tomar nuestras propias malas decisiones. Suena extraño, lo sé, pero Dios realmente nos ama lo suficiente como para confiar en nosotros para cometer nuestros propios errores. El hecho de que pueda no significa que deba hacerlo.

¿Cuál es el mejor ejemplo bíblico de Dios enviando espíritus para engañar para que el objetivo no pueda ser salvado?

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¿Por qué alguien debería usar ‘mayo’ antes de usar ‘que Dios te bendiga’?

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¿Cómo fue la relación entre los hindúes y los musulmanes en la era pre-británica?

En el contexto de Dios, ¿cómo crees que poder elegir volar sin ayuda pero no poder hacerlo, debido a la gravedad que es una creación de Dios, se relaciona con el libre albedrío?

Esta es una pregunta de dos partes. La primera parte es “¿Sabía Dios que Satanás se rebelaría y que Adán y Eva pecarían?” La respuesta radica en lo que la Biblia enseña sobre el conocimiento de Dios. Sabemos por las Escrituras que Dios es omnisciente , lo que literalmente significa “omnisciente”. Job 37:16; Salmo 139: 2-4, 147: 5; Proverbios 5:21; Isaías 46: 9-10; y 1 Juan 3: 19-20 no deja dudas de que el conocimiento de Dios es infinito y que Él sabe todo lo que sucedió en el pasado, está sucediendo ahora y sucederá en el futuro.

Mirando algunos de los superlativos en estos versículos: “perfecto en conocimiento”; “Su comprensión no tiene límite”; “Él lo sabe todo”, está claro que el conocimiento de Dios no es simplemente mayor que el nuestro, sino que es infinitamente mayor. Él sabe todas las cosas en su totalidad. Isaías 46:10 declara que no solo lo sabe todo, sino que también lo controla todo. ¿De qué otra manera podría “darnos a conocer” lo que sucedería en el futuro y declarar inequívocamente que sus planes se cumplirán? Entonces, ¿sabía Dios que Adán y Eva iban a pecar? ¿Sabía que Lucifer se rebelaría contra Él y se convertiría en Satanás? ¡Si! ¡Absolutamente! ¿Estaban fuera de su control en algún momento? Absolutamente no. Si el conocimiento de Dios no es perfecto, entonces hay una deficiencia en su naturaleza. Cualquier deficiencia en la naturaleza de Dios significa que Él no puede ser Dios, porque la esencia misma de Dios requiere la perfección de todos Sus atributos. Por lo tanto, la respuesta a la primera pregunta debe, por necesidad, ser “sí”.

Pasando a la segunda parte de la pregunta, “¿Por qué Dios creó a Satanás y Adán y Eva sabiendo de antemano que iban a pecar?” Esta pregunta es un poco más complicada porque estamos haciendo una pregunta de “por qué” a la que la Biblia No suele proporcionar respuestas completas. A pesar de eso, deberíamos poder llegar a un entendimiento limitado si examinamos algunos pasajes bíblicos. Para comenzar, ya hemos visto que Dios es omnisciente y que nada puede pasar fuera de su conocimiento. Entonces, si Dios supiera que Satanás se rebelaría y caería del cielo y que Adán y Eva pecarían, sin embargo, Él los creó de todos modos, debe significar que la caída de la humanidad fue parte del plan soberano de Dios desde el principio. Ninguna otra respuesta tiene sentido dado lo que hemos estado diciendo hasta ahora.

Ahora debemos tener cuidado al notar que Adán y Eva caen en pecado no significa que Dios sea el autor del pecado, ni que él tentó a Adán y Eva a pecar (Santiago 1:13). La caída cumple el propósito del plan general de Dios para la creación y la humanidad. Esto, nuevamente, debe ser el caso, o de lo contrario la caída de la humanidad nunca habría sucedido.

Si consideramos lo que algunos teólogos llaman “meta-narrativa” (o argumento general) de las Escrituras, vemos que la historia bíblica se puede dividir en tres secciones principales: 1) paraíso (Génesis 1–2); 2) paraíso perdido (Génesis 3 – Apocalipsis 20); y 3) el paraíso recuperado (Apocalipsis 21–22). Con mucho, la mayor parte de la narrativa está dedicada a pasar del paraíso perdido al paraíso recuperado. En el centro de esta meta-narrativa está la cruz. La cruz fue planeada desde el principio (Hechos 2:23). Era conocido y preordenado que Cristo iría a la cruz y daría su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28), los elegidos por el conocimiento previo de Dios y predestinados para ser su pueblo (Efesios 1: 4-5).

Leyendo las Escrituras con mucho cuidado y tomando lo que se ha dicho hasta ahora, se nos lleva a las siguientes conclusiones:

1. La rebelión de Satanás y la caída de la humanidad fueron conocidas y predestinadas por Dios.
2. Aquellos que se convertirían en el pueblo de Dios, los elegidos, fueron conocidos y predestinados por Dios.
3. La crucifixión de Cristo, como expiación por el pueblo de Dios, fue conocida y preordenada por Dios.

Entonces, nos quedan las siguientes preguntas: ¿Por qué crear a la humanidad con el conocimiento de la caída? ¿Por qué crear la humanidad sabiendo que solo algunos serían “salvos”? ¿Por qué enviar a Jesús a sabiendas a morir por un pueblo que a sabiendas cayó en pecado? Desde la perspectiva del hombre, no tiene sentido. Si la meta-narrativa se mueve del paraíso, al paraíso perdido, al paraíso recuperado, ¿por qué no ir directamente al paraíso recuperado y evitar todo el paraíso perdido en el interludio?

La única conclusión a la que podemos llegar, en vista de las afirmaciones anteriores, es que el propósito de Dios era crear un mundo en el que Su gloria pudiera manifestarse en toda su plenitud. La gloria de Dios es el objetivo general de la creación. De hecho, es el objetivo general de todo lo que hace. El universo fue creado para mostrar la gloria de Dios (Salmo 19: 1), y la ira de Dios se revela contra aquellos que no glorifican a Dios (Romanos 1:23). Nuestro pecado hace que no estemos a la altura de la gloria de Dios (Romanos 3:23), y en el cielo nuevo y la tierra nueva, la gloria de Dios es lo que proporcionará luz (Apocalipsis 21:23). La gloria de Dios se manifiesta cuando Sus atributos se exhiben perfectamente, y la historia de la redención es parte de eso.

El mejor lugar para ver esto en las Escrituras es Romanos 9: 19-24. La ira y la misericordia muestran las riquezas de la gloria de Dios, y usted no puede obtenerlas sin la caída de la humanidad. Por lo tanto, todas estas acciones (caída, elección, redención, expiación) sirven para glorificar a Dios. Cuando el hombre cayó en pecado, la misericordia de Dios se mostró inmediatamente al no matarlo en el acto. La paciencia y la paciencia de Dios también se exhibieron cuando la humanidad cayó más profundamente en el pecado antes del diluvio. La justicia y la ira de Dios se exhibieron cuando ejecutó el juicio durante el diluvio, y la misericordia y la gracia de Dios se demostraron cuando salvó a Noé y a su familia. La ira y la justicia de Dios se revelarán en el futuro cuando trate con Satanás de una vez por todas (Apocalipsis 20: 7-10).

La exhibición máxima de la gloria de Dios fue en la cruz donde se reunieron su ira, justicia y misericordia. El justo juicio de todo pecado fue ejecutado en la cruz, y la gracia de Dios se exhibió al derramar Su ira por el pecado sobre Su Hijo, Jesús, en lugar de sobre nosotros. El amor y la gracia de Dios se exhiben en aquellos a quienes ha salvado (Juan 3:16; Efesios 2: 8-9). Al final, Dios será glorificado cuando su pueblo elegido lo adore por toda la eternidad con los ángeles, y los malvados también glorificarán a Dios, ya que su justicia y rectitud finalmente serán vindicadas por el castigo eterno de todos los pecadores no arrepentidos (Filipenses 2:11 ) Nada de esto podría haber sucedido sin la rebelión de Satanás y la caída de Adán y Eva.

La objeción clásica a esta posición es que el conocimiento previo de Dios y la preordenación de la caída dañan la libertad del hombre. En otras palabras, si Dios creó a la humanidad con pleno conocimiento de la inminente caída en el pecado, ¿cómo puede el hombre ser responsable de su pecado? La mejor respuesta a esta pregunta se puede encontrar en la Confesión de Fe de Westminster, capítulo III:

“Dios, desde toda la eternidad, lo hizo, por el más sabio y santo consejo de su propia voluntad, de manera libre e inmutable ordena todo lo que sucede; sin embargo , así , ya que ni Dios es el autor del pecado, ni se ofrece violencia a la voluntad de las criaturas; ni se quita la libertad o contingencia de las segundas causas, sino que se establece ”(WFC, III.1)

Lo que esto está diciendo es que Dios ordena eventos futuros de tal manera que nuestra libertad y el funcionamiento de causas secundarias (por ejemplo, las leyes de la naturaleza) sean preservadas. Los teólogos llaman a esto “concurrencia”. La voluntad soberana de Dios fluye simultáneamente con nuestras elecciones libres de tal manera que nuestras elecciones libres siempre resultan en el cumplimiento de la voluntad de Dios (por “elecciones libres” queremos decir que nuestras elecciones no son coaccionadas por influencias externas )

Para resumir, Dios sabía que Satanás se rebelaría y que Adán y Eva pecarían en el Jardín del Edén. Con ese conocimiento, Dios todavía creó a Lucifer, Adán y Eva porque crearlos y ordenar la caída era parte de su plan soberano para manifestar su gloria en toda su plenitud. Aunque la caída fue conocida y preordenada, nuestra libertad para tomar decisiones no se viola porque nuestras elecciones libres son el medio por el cual se lleva a cabo la voluntad de Dios.

Si Dios sabía que Satanás se rebelaría y Adán y Eva pecarían, ¿por qué los creó?

Paul Ringo

Plantinga sostiene que el pecado tiene que ser posible para que haya libre albedrío moralmente significativo. Pero el hecho de que sea posible no significa que alguien realmente tenga que hacerlo. Hay mundos posibles en los que existe el libre albedrío, y el pecado es posible, y sin embargo nadie peca.

Desde el principio, un dios omnisciente sabría cada decisión que se tomaría en todos los mundos posibles (y también, según Plantinga, en cada mundo imposible).

Entonces, un dios omnisciente sabría qué mundos posibles eran mundos buenos (libre albedrío pero sin pecado).

Un dios omnisciente podría elegir qué mundos crear (o instanciar , como a Plantinga le gusta decirlo).

Entonces, un dios omnipotente y omnisciente podría crear un buen mundo si quisiera. (Plantinga no admite este punto, pero su objeción, como veremos, se basa enteramente en un alegato especial).

Un dios omnibenevolente querría crear un buen mundo si pudiera.

Un dios tri-omni (omnipotente, omnisciente, omnibenevolente) sabría qué mundos posibles eran mundos buenos, podría crear un mundo bueno y elegiría crear un mundo bueno. Por lo tanto, si existiera un mundo tri-omni, Kronos (este mundo, el mundo real) tendría libre albedrío sin pecado.

Por lo tanto, si el pecado existe, no existe un dios tri-omni. Cualquiera que crea que un dios omnipotente, omnisciente y omnibenevolente coexiste con el pecado está simplemente equivocado.

Lo anterior es una versión de lo que se llama el problema del mal (PoE). La respuesta de Plantinga es una versión de la defensa del libre albedrío al problema del mal .

Plantinga señala que solo porque un mundo sea posible, eso no significa que Dios pueda crearlo. Algunos mundos posibles, por ejemplo, no son creados por dioses. Dios no puede crear un mundo posible que no sea creado por un dios; eso sería una contradicción lógica. Un mundo con una contradicción lógica es un mundo imposible, no un mundo posible.

Entonces debemos reconocer que hay mundos posibles que Dios no puede crear.

¿Estos mundos posibles, los que Dios no puede crear, incluyen todos los mundos buenos? Obviamente no.

Un mundo posible es cualquier mundo sin una contradicción lógica inherente. Si un mundo incluye círculos cuadrados o solteros casados, es un mundo imposible. De lo contrario (si no incluye círculos cuadrados, solteros casados o cualquier otra contradicción), el mundo es, por definición, posible.

No hay contradicción inherente en los mundos buenos; es lógicamente posible que no ocurra ningún pecado aunque el pecado sea posible. Y los mundos buenos hechos por Dios son posibles; No hay contradicción inherente en que Dios haga un mundo en el que el pecado es posible pero nadie peca.

Entonces, una vez más, debemos concluir que un dios tri-omni no coexistiría con el pecado. Cualquiera que crea que existe el pecado, y que también crea que existe un dios tri-omni, está en un error.

Plantinga argumenta que Dios no puede crear ningún mundo bueno porque eso violaría el libre albedrío. Mira, si Dios conoce todas las decisiones que tomarás, y sabe que nunca pecarás, y crea tu mundo sabiendo que nunca pecarás, entonces no podrás pecar. Entonces no tendrás “libre albedrío moralmente significativo”.

Entonces, según Plantinga, Dios no puede crear un mundo con libre albedrío pero sin pecado.

¿Es esto cierto? Solo depende de cómo se defina el libre albedrío. Si crees que el conocimiento previo de Dios impide el libre albedrío, entonces puedes llamarlo verdadero.

Sin embargo, aquí está la cosa: si define el libre albedrío de esa manera, entonces ningún dios omnisciente puede crear ningún mundo con libre albedrío . Si el conocimiento previo de Dios de cada una de sus decisiones excluye el libre albedrío en un mundo bueno, entonces excluye el conocimiento previo en todos los mundos.

Entonces, cuando Plantinga dice que Dios tuvo que crear un mundo malo (uno en el que alguien peca) para permitir el libre albedrío, está olvidando convenientemente su propia regla de que el conocimiento previo de Dios de sus decisiones impide el libre albedrío.

La defensa del libre albedrío de Plantinga, luego depende completamente de este movimiento: aplica su regla (que el conocimiento previo impide el libre albedrío) cuando es conveniente para él, pero lo ignora cuando no es conveniente.

Este es un libro de texto especial. La súplica especial es una falacia lógica.

La defensa del libre albedrío de Plantinga, entonces, es fatalmente defectuosa. No es válido y, por lo tanto, no es correcto. No tiene valor. En la escala de persuasión, pesa cero.

El único sentido en el que no carece de valor es el siguiente: escribe de manera tan densa y tan extensa que algunas personas no notan la súplica especial. Estas personas luego piensan que el argumento tiene algo que ver, y por lo tanto piensan que el teísmo está lógicamente justificado.

Entonces, la virtud de la defensa del libre albedrío no radica en su lógica sino en su engaño. No tiene nada más en marcha.

Cada respuesta en este hilo que dice que el pecado existe debido al libre albedrío se basa en la defensa del libre albedrío de Planting, en alguna versión menor (pero igualmente defectuosa) de la defensa del libre albedrío. Todos están demostrablemente equivocados.

Pregunta original

¿Por qué Dios creó un mundo donde el pecado puede existir? ¿Por qué Dios hizo posible el pecado?

Paul Leonard

Estás en una pendiente resbaladiza. Se supone que no debes hacer preguntas como esa. Puede conducir a la pérdida de la fe y convertirse en ateo. (La Biblia es la mejor herramienta de reclutamiento que tiene el ateísmo).

Dios es un sádico loco, según la Biblia, sobre lo que llamaríamos hoy a cualquier hombre con un arma del 550 a. C. Los hombres escribieron la Biblia, entonces hicieron a su dios a su imagen. Es por eso que los dioses romanos debatieron tanto, los romanos lo hicieron.

Si quieres lógica, deja la Biblia y lee un libro de ciencias. Si quieres religión, deja de cuestionar la Biblia y acepta que dice lo que dice y si no entiendes qué o por qué es culpa tuya o porque Dios no quiere que lo sepas.

Tratar de obtener respuestas lógicas de la Biblia es como tratar de sacar sangre de un pensamiento. La Biblia no fue escrita por personas lógicas, por lo que no es lógica.

Guy Johnson

¿Por qué Dios creó un mundo donde el pecado puede existir? ¿O por qué Dios hizo posible el pecado?

La Biblia dice que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. Dios mismo fue el patrón que usó cuando diseñó al hombre. Este hecho descarta hacer del hombre un robot o un animal regido por el instinto. Es solo el hombre entre las cosas creadas en este mundo, el que tiene el potencial de pecar. Los ángeles son otra historia.

(Y chico, amamos nuestra autonomía).

Dios hizo al hombre bueno y pretendía que amara el bien y odiara el mal. El único hombre nacido de mujeres que vivió a la altura de este estándar perfecto fue Jesucristo. Entonces Dios obtiene lo que pretendía: salvará de la destrucción a aquellos de sus hijos (genéricos sin género en el cielo) cuyos corazones se vuelven hacia él a través de Cristo. Es el corazón donde reside la rebelión, por lo que la salvación comienza allí.

Hay enseñanzas mucho más detalladas sobre este tema en las cartas de Pablo a Éfeso y Romanos (“a través de Adán el pecado entró en el cosmos”). También hebreos. Demasiado pesado para explicarlo aquí.

Paul Leonard

Raymond Smullyan manejó esta pregunta con destreza y para mi satisfacción en los años 70 con un ensayo que llamó “¿Dios es un taoísta?”. Compruébelo [1] y déjeme saber lo que piensa.