Muy cierto.
Así que estos son dos páginas de un artículo más grande que escribí (2004 – Patrology – George Dragas – Holy Cross Greek Orthodox Theological School):
Sobre el arrianismo
Arrio fue un popular presbítero alejandrino (sacerdote) y maestro; Al usar términos aristotélicos, sostuvo que “el Hijo tiene un principio pero Dios no tiene principio” y que el Hijo no es parte de Dios (en contraste con su obispo, Alexander, quien enseñó que “Dios es siempre, el Hijo es siempre”). Arrio creía que Jesús era el primogénito de la Creación y que era antes de toda la Creación, y que era más que simplemente humano como nosotros. Esta opinión posiblemente fue una reacción al sabellianismo y a la sobrecompensación; Los seguidores de Arrio querían preservar una doctrina monoteísta sin entrar en el triteísmo. Negó la consustancialidad y la co-eternidad de Cristo y el Padre. En cambio, Cristo fue creado de la nada. La visión de Arrio era extremadamente popular y había ganado muchos en la iglesia, incluidos Eusebio de Cesarea, Eusebio de Nicomedia e incluso influyó en el emperador Constantino. Esta herejía estalló aproximadamente en 318-9AD en Alejandría.
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Incluso Constantino no entendió por qué había una contención tan feroz entre el partido ortodoxo de Alejandro y Atanasio y el heterodoxo Arrio. Las cartas vigorosas escritas por Alejandro de Alejandría a Alejandro en Constantinopla en respuesta a Arrio son una prueba más del conflicto. Ario fue convocado primero antes de un sínodo en Alejandría en 321, y fue formalmente excomulgado y exiliado. Como el arrianismo encontró muchos simpatizantes fuera de Egipto, amenazó la paz de toda la Iglesia del Este. Constantine escribió que encontró que “la causa es de un carácter verdaderamente insignificante y bastante indigno de una contienda tan feroz”. Sin embargo, para Atanasio, tal asunto era muy importante; El verdadero problema era la salvación de los hombres y una cuestión de honor de Dios.
Constantino convocó al Concilio de Nicea en 325 para resolver el asunto, y después de mucha discusión dirigida por el diácono Atanasio de Alejandro, el concilio adoptó la frase “homoousios” para describir la relación del Hijo con el Padre (de la misma sustancia o esencia), a diferencia de la palabra arriana, “homoiousios” (de sustancia / esencia similar). “Homoousios” había sido utilizado previamente por el hereje Sabellius, pero es importante denotar el contexto en el que utilizó el término. Para hacer inconfundible la posición del concilio hacia Arrio, se declaró que la iglesia católica se anatematizaba, es decir, maldecía a quienes decían “hubo un momento en que él [el Hijo de Dios] no era”, o “que no existía”. antes de ser engendrado “, o” que no estaba hecho de nada “, o que” él es de otra sustancia o esencia del Padre “, o que fue creado o mutable, o susceptible de cambiar. Aprendemos la mayor parte de esto a través de Sozomen el historiador (Historia de la Iglesia), Epifanio (Herejías), así como Contra Arianos de Atanasio, Defensa contra los arrianos, Sobre los consejos de Ariminum y Seleucia, Cuatro discursos contra los arrianos, Historia de los arrianos. y Actas del Concilio de Nicea.
El conflicto solo se agudizó ya que el consejo no fue completamente unánime sobre el credo; Atanasio fue identificado por sus enemigos arrianos (incluidos Eusebio de Nicomedia y el emperador arriano Constancio II) como el campeón de la posición ortodoxa y lograron llevarlo al exilio cinco veces. Supuestamente, el arrianismo comenzó a dividirse y luchar en este momento, un grupo eran los anomoeanos, seguidores de Eunomio y Aecio, quienes sostenían que el Hijo no se parecía en nada al Padre. Los semi-arrianos también fueron llamados homoeanos por su enseñanza de que el Hijo era simplemente como el Padre, según lo definido por las Escrituras. Se impidió que un tercero llamado Homoiousians (de sustancia similar) se uniera o se identificara con la parte ortodoxa (Homoousian). En general, el arrianismo finalmente recibió el golpe mortal de los padres de Capadocia, Basilio el Grande, Gregory Nazianzen y Gregory de Nyssa. Cuando Teodosio I se convirtió en emperador de Oriente en 374, el arrianismo fue ilegalizado. Sin embargo, Ulfilas había llevado (c.340) el arrianismo homosexual a los godos que vivían en lo que ahora es Hungría y la península de los Balcanes del noroeste con tanto éxito que los visigodos y otras tribus germánicas se convirtieron en acérrimos acérrimos. Así, el arrianismo se trasladó a Europa occidental y a África. Los vándalos permanecieron arrianos hasta su derrota por Belisario (c.534). Entre los lombardos, los esfuerzos del papa Gregorio I y la reina lombarda tuvieron éxito, y el arrianismo finalmente desapareció (c.650) allí. En Borgoña, los francos católicos rompieron el arrianismo por conquista en el siglo VI. En España, donde los visigodos conquistadores eran arrianos, el catolicismo no se estableció hasta mediados del siglo VI. (por Recared), y las ideas arrianas sobrevivieron durante al menos otro siglo. Sin embargo, no hay un nombre tan memorable en la lucha contra la herejía arriana como Atanasio.
Otros arrianos (algunos mencionados anteriormente, como Eusebio de Nicomedia y Eusebio de Cesarea) incluyen Teodoro de Laodicea, Teognis de Nicea, Asterio el Sofista, Euzoio de Cesarea, Patrófilo de Escitópolis, Paulino de Tiro, Maris de Calcedonia, Atanasio de Anazarvus, Acacio de Cesarea, Narciso de Neronias, Jorge de Laodicea, Eleusius de Cizicus, Aetius, Eunomius, Eudoxius de Constantinopla, Basilio de Ancrya, Macedonius, Eustathius de Sebastia, Eusebius de Emessa, Theodore de Heracleia y Auxentius de Mediolanum.
En el concilio de Nicea
El primer Concilio ecuménico de Nicea fue convocado por el Emperador Constantino (el Grande o el Primero) alrededor del 20 de mayo o del 19 de junio al 25 de agosto del 325. El tema principal fue sobre la herejía arriana. Tenemos los 20 cánones emitidos por el consejo, el Credo de Nicea, y una carta sinodal que excomulga a Arrio. El credo era una modificación de un credo bautismal usado en Jerusalén, y fue presentado por primera vez por Eusebio, pero es modificado por el concilio. Esta fue la primera definición dogmática de la iglesia que tenía más que autoridad local. Los obispos escucharon mucho debate, y el defensor de la ortodoxia que surgió fue el joven diácono en Alejandría, Atanasio. El concilio rechazó la subordinación ontológica de Arrio del Hijo al Padre, y definió que el Logos encarnado era consustancial (homoousios, de la misma sustancia) con el Padre. Si Cristo no fuera completamente divino (como declaró el arrianismo), entonces el hombre no podría esperar compartir la vida divina o la salvación. Aun así, la cláusula no bíblica de homoousios adoptada por el concilio debía causar divisiones doctrinales hasta el Concilio de Éfeso en 381 (en gran parte porque la palabra homoousios fue rechazada en un contexto diferente al tratar con los monárquicos). El credo se lee como:
Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito de su Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, muy Dios de Dios, engendrado ( gennethenta ), no hecho, siendo de una sustancia ( homoousion , consustancialmente) con el Padre. Por quien fueron hechas todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra. Quien para nosotros los hombres y para nuestra salvación descendió [del cielo] y se encarnó y se hizo hombre. Sufrió y al tercer día resucitó y ascendió al cielo. Y él vendrá otra vez para juzgar tanto a los rápidos como a los muertos. Y [creemos] en el Espíritu Santo. Y cualquiera que diga que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no era ( hen pote hote ouk hen ) o que antes de ser engendrado no era, o que estaba hecho de cosas que no eran, o que era de un diferente sustancia o esencia [del Padre] o que él es una criatura, o está sujeto a cambios o conversiones, todo eso, la Iglesia católica y apostólica los anatematiza.
Los Cánones del Consejo de Nicea tratan con alguien que ha sido castrado y el liderazgo, el nombramiento de obispos, cómo lidiar con el desarrollo excomulgado y temprano de la “Pentarquía” (se nombran Alejandría, Roma, Antioquía y Jerusalén), los novacianos. , el carácter de los obispos / presbíteros, el arrepentimiento y la restauración de los caídos y la disciplina pública, la comunión con los moribundos / enfermos, con respecto al uso de tesoros o riquezas en la iglesia por parte de sus líderes, la práctica de la Eucaristía y las filas, el paulianismo y el rebautismo y oración.
El Consejo también se ocupó del cálculo de la Pascua alineando la celebración de la Pascua con el domingo después de la luna llena después del equinoccio de primavera.
Sobre el surgimiento del arrianismo y la política
Sí, Constinatius II (gobernado sobre el tercio oriental del Imperio Romano AD 337 sobre la muerte de su padre Constantino, y luego el único gobernante 353-361) era un arriano.
Además, el emperador Valens (gobernado 364-378) era un simpatizante de los arrianos.
[Para el registro: hice mis estudios en un seminario evangélico protestante (Gordon-Conwell, South Hamilton, MA). El documento del término Historia de mi Iglesia antes de la Reforma fue sobre Atanasio de Alejandría (Garth Rosell, otoño de 1999).
Realicé un registro cruzado utilizando el Instituto Teológico de Boston a la Escuela Teológica Griega Ortodoxa de la Santa Cruz. El padre / protopresbítero George D. Dragas es el instructor principal de Patrología y la tarea consistía en escribir algo así como 57 documentos de 1 página (uno o dos espacios fueron su elección) en cada concilio principal, herejía, etc. hasta aproximadamente 1500 DC .
He leído materiales primarios como las obras de Sozomen, las obras de Atanasio, la Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea, los cánones del Concilio de Nicea y algunas obras secundarias. Creo también Rufinio de Aquileia.]