Esto es desde el ángulo inglés, ya que se refiere más a su pregunta sobre la autenticidad de la frívola Pascua que los estadounidenses y británicos celebran ahora:
Alfred el Grande decretó el cese de cualquier necesidad de trabajar en la quincena a ambos lados de la Pascua. Si la primera de esas semanas se destinara principalmente a la religión, la segunda podría dedicarse principalmente a festejar y divertirse. Los deportes, que también habían sido prohibidos durante la Cuaresma, ahora también se podían disfrutar. En el siglo XIII, el período de descanso del trabajo se había reducido para eliminar la primera parte de la Semana Santa, pero se extendió en el otro final (festivo) para incluir el segundo lunes y martes después de Pascua. Este último período se conocía como Hock o Hoke Days, o Hocktide, cuya derivación ahora es completamente misteriosa. Hocktide era para Pascua lo que Twelfthtide era para Navidad, el clímax escandaloso para un gran período de celebración y, sin embargo, también era un momento importante para las reuniones de negocios y las transacciones. Las reuniones judiciales frecuentemente se sentaban entonces, se fijaban turnos de trabajo para la próxima temporada y se pagaban impuestos y alquileres. Este lapso de tiempo libre permanece hasta la Reforma de Eduardo VI, uno de cuyos componentes fue una reducción severa de lo que los reformadores consideraron como un número excesivo de días santos. Una ley del Parlamento en 1552 restringió el período de recreación después de Pascua hasta el lunes y martes inmediatamente siguiente, y generalmente se observó como tal hasta que la institución de los feriados bancarios a fines del siglo XIX lo redujo al lunes solo. Con la adopción del fin de semana y de las vacaciones anuales pagadas se había eliminado la aparente necesidad de períodos de ocio estacionales.
De estaciones del sol, el año ritual en Gran Bretaña por Ronald Hutton.
La Pascua fue inicialmente la fiesta más importante de todo el año, completa y totalmente eclipsando la Navidad. A lo largo de los siglos ha habido muchas formas en que se celebró.
Otro ejemplo del mismo texto:
Sin embargo, Misrule apareció en una forma mucho más importante y distintiva en Hocktide, en una costumbre medieval y moderna temprana mediante la cual grupos de un sexo atrapaban a miembros del otro en la calle pública y los liberaban mediante el pago de una pérdida. En muchos casos, fueron los hombres quienes fueron los perseguidores el lunes y las mujeres el martes, pero esto no fue constante: de hecho, en muchos lugares la costumbre parece haber sido totalmente una mediante la cual las mujeres capturaban a los hombres y los retenían en rescate. . Esta situación fue una inversión mucho más perfecta de la norma social, que mantenía a las mujeres en una posición de servilismo, de modo que no solo parecían haber asumido el papel de captores con entusiasmo sino que habían encontrado víctimas más dispuestas. Desde los primeros avisos de la costumbre, se afirmó que se originó en la lucha anglosajona contra los invasores daneses, ya sea en celebración de la masacre de los daneses en Inglaterra bajo Ethelred o de la muerte de Hardicanute, el último soberano danés en gobierna el ingles. Nunca se ha descubierto evidencia histórica que corrobore esta creencia, ni un origen tan remoto. En cambio, la primera referencia segura a la costumbre es en Londres en 1406, cuando la corporación prohibió a cualquiera restringir a cualquier otra persona en la ciudad, ya sea en el interior o en la calle, al ‘engancharlos’ en los ‘Hokkedays’. Esto se repitió en 1409, con la información adicional de que las personas estaban usando la práctica para recaudar dinero para deportes.
Continúa dando otra docena de referencias, solo para esa costumbre en particular.
Como tantas otras prácticas comunes (en ese momento) en Pascua, desaparece en Londres después de la Reforma de Eduardo VI. En otras partes del país, continuó al menos hasta mediados del siglo XIX.
En cuanto a los huevos, escribe un capítulo entero sobre ellos. No hay absolutamente nada relacionado con algún festival pagano en absoluto. Eso es un hecho inventado burlado por personas enamoradas que realmente no investigan. Si estás buscando un festival de primavera que sea realmente antiguo, prueba Beltane.
“El huevo de pájaro siempre ha sido uno de los símbolos humanos más ubicuos de la nueva vida en general y de la primavera en particular. El estudio clásico de esta imagen fue realizado en 1971 por Venetia Newell, en un libro que documentaba la entrega de huevos en Pascua. , a menudo decoradas, en toda Europa y Asia occidental en épocas históricas. A este respecto, la prohibición medieval de comerlos durante la Cuaresma fue cuidadosamente ideada para mejorar el intercambio y el consumo de ellos en la temporada más apropiada, en la que el ayuno terminó Esto era más importante porque representaban una de las principales delicias posibles para esa gran proporción de la población que era demasiado pobre para pagar la carne. Los ricos ciertamente también se deleitaron con ellos; en 1290 la familia de Edward I compró 450 para ser coloreado o cubierto con pan de oro y distribuido entre el séquito real en Semana Santa. Más de dos siglos después, el joven Enrique VIII recibió uno encerrado en una caja de plata como regalo de temporada del Vaticano. También representaban uno de los principales productos en los que podían hacerse ofrendas de Viernes Santo y Pascua a la Iglesia. Estos últimos eran conocidos como ‘eggilver’ en el Durham medieval tardío, mientras que los ministros protestantes William Kethe y John Bale se burlaron de la presentación de los huevos después de ‘Creeping to the Cross’. La mayoría de las personas en el sudoeste de Lancashre todavía pagaban las cuotas de Pascua a la Iglesia a principios del siglo XVIII, mientras que la nobleza daba dinero en efectivo. Los gravámenes seculares también se hicieron del mismo tipo durante los períodos anteriores: las aldeas inglesas del siglo XIII traían regalos de huevos a su señorío cada Pascua.
Al igual que antes de Navidad, antes de este próximo período extendido de vacaciones, se hizo una provisión para que los pobres obtuvieran alimentos para una fiesta. Las fiestas parroquiales eran muy comunes en este momento y, mientras que eran las mujeres las que se presentaban antes del festival de mitad de invierno, así que eran los niños los que lo hacían antes de la primavera. En las aldeas del norte de Oxford a mediados del siglo XVII, iban de puerta en puerta golpeando los badajos de madera que se habían utilizado antes de la Reforma para convocar a la gente a la iglesia en los últimos días de la Semana Santa. Su canto fue:
Arenques Arenques blancos y rojos
Diez centavos Cuaresma muerto
Levántate dama y dale un huevo
O bien un trozo de tocino
Uno para Peter dos para Paul
Tres para Jack a Cuaresma
Lent Cuaresma.
Si están satisfechos, proporcionaron una bendición:
Aquí se sienta una buena esposa
Reza para que Dios salve su vida
Ponla sobre un hod
Y llevarla a Dios
Si no, hubo una maldición:
Aquí se sienta una mala esposa
El diablo le quita la vida
Ponla sobre un eslabón giratorio
Y enviarla al diablo “.
La tradición de mendigar comida para la Pascua se mantuvo fuerte en el siglo XIX entre los niños de Cheshire y Lancashire. En las partes periféricas de Escocia, como Caithness e Islay, la misma práctica simple también se obtuvo en el siglo XIX. En otras partes de ese país podría ser absorbido o chocar con normas sociales muy diferentes. En partes de las Highlands, por ejemplo, se esperaba que los niños robaran los huevos como prueba de audacia y prepararan un festín de panqueques el día de Pascua alrededor de una fogata en algún lugar escondido. En el fuerte presbiteriano Galloway, por el contrario, cualquier costumbre relacionada con los huevos en la Pascua se evitaba como católica.
Decorados o no, muchos huevos en el norte de Gran Bretaña e Irlanda del Norte se usaron nuevamente, en el deporte infantil de rodarlos por las laderas: nuevamente, esto solo podría haberse desarrollado en un momento en que la gente común tenía que desperdiciar alimentos. Se notó por primera vez en Cumberland y Westmoreland en la década de 1790, y este siguió siendo su principal baluarte inglés hasta mediados del siglo XX.
Desde los alimentos y el símbolo de una nueva vida, hasta los objetos de arte cortesanos, la decoración del hogar y el enfoque para los juegos juveniles, el huevo de Pascua había recorrido un largo camino. Que gran parte de este viaje se realizó en el norte, dos tercios de Gran Bretaña solo pueden atribuirse a uno de esos caprichos de sabor regional que abundan en la historia de las costumbres del calendario. No existe una teoría de la causalidad social o económica que pueda abarcar a la vez a los criadores de Hébridas, los pescadores de Hartlepool y los trabajadores de las industrias de Tyneside, al tiempo que excluye todas las comunidades comparables en el sur. La falta de interés en este último es notable por el contrario: en Hertfordshire, por ejemplo, apenas se oyó hablar de los huevos de Pascua en el siglo XIX y principios del siglo XX y están notablemente ausentes de las tradiciones estacionales de los primeros londinenses victorianos. Después de 1950, sin embargo, comenzaron a fabricarse especímenes artificiales en la capital, y en 1874 el Illustrated London News pudo comentar sobre su creciente popularidad. Sin embargo, fue solo a mediados del siglo XX que el huevo de Pascua de chocolate se produjo en masa y asumió su papel omnipresente como símbolo nacional de la fiesta. Se ajustaba perfectamente al patrón ya familiar de la conversión de una antigua celebración religiosa y comunitaria en una centrada en la familia y, más particularmente, en los placeres de los niños.
