La destrucción de Sodoma fue de aproximadamente 1000 años antes de la salvación de Nínive (que en realidad no se salvó).
Si salimos con el rey David aproximadamente a 1000 a. C., entonces Abraham estaría en algún lugar entre 2000 a.
Hay un Jonás mencionado en 2 Reyes 14:25, que pone un límite inferior en la fecha como el siglo VIII AEC (700). El libro de Jonás está en el “Libro de los Doce”, que era el pergamino que contenía a los profetas menores. La primera fecha registrada para la mención del Libro de los Doce en su conjunto es Sirach 49:10 en el siglo II. Entonces, los soportes para Jonás son de 100 a 700.
Sin embargo, lo más probable es que Jonás data del exilio de Babilonia o poco después (400’s a 300’s BCE).
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La ciudad de Nínive fue la capital del imperio asirio, que conquistó el reino del norte de Israel. Nínive fue destruida por los babilonios en 612 a. C. Los libros del siglo VII de Nahúm y Sofonías proclaman la caída de Nínive.
Luego llegamos a la cuestión del género. Abraham podría considerarse historia, como historias sobre personas reales.
El género de Jonás parece ser otra cosa. Creo que es una sátira, pero algunas personas la consideran una parábola o un midrash. Si la sátira es anacrónica, entonces sin duda es humor. Más sobre esto más tarde.
La pregunta principal para el Reino del Sur en el exilio y el exilio de Babilonia fue “¿Por qué Dios nos hizo esto?” La voz predominante en la Biblia es la teología deuteronomista de que Dios recompensa a los justos y castiga a los injustos. Las voces de Isaías, Jeremías y muchos otros llevan este mensaje. Dios es fiel, pero nosotros somos infieles. Es nuestra culpa. Como no guardamos la Torá, adoramos ídolos, no nos preocupamos por los pobres, las viudas y los huérfanos, estamos siendo castigados por el exilio.
Sin embargo, hay una voz competitiva en la Biblia que dice: “espera un minuto. No hicimos nada para merecer esto. Dios está siendo injusto”. Los principales ejemplos de esto son los Libros de Job y Jonás.
Lo mejor de la Biblia es que permite que ambas voces coexistan sin tratar de ocultar las diferencias.
En cuanto al género, para mí parece ser una visión satírica de que, en una historia alternativa, Nínive no fue destruida. Nínive se había convertido al único Dios y es por eso que pudieron capturar el Reino del Norte y dispersar a los habitantes. También podría ser una parábola o un midrash que busca comentar pasajes como Jeremías 46-51 o Ezequiel 25-32 que critican a las naciones extranjeras.
Fuente: Nuevo Diccionario de Intérpretes de la Biblia.