Las religiones cristiana y judía han sido principalmente campeonas y mecenas de la ciencia. Es difícil creer en esta época, pero la mayor parte de la ciencia que conocemos hasta los últimos 150 años fue realizada principalmente por personas profundamente religiosas que intentaban explorar y proclamar el maravilloso orden de la creación.
Más bien, algunos científicos han tenido una relación negativa con la fe. Viene con el territorio. El escepticismo es la postura básica de la investigación científica. Es extraño, porque las conclusiones a menudo extraídas por la ciencia se proponen como máximas mucho más allá de lo que justificaría el razonamiento científico.
Gran parte de lo que se ha escrito en nuestros libros de historia recientes se asemeja a un comentario polémico y negativo sobre la religión como una fuerza reactiva y destructiva en este mundo. Pero, gran parte de lo que nos enseñaron en la historia de la escuela primaria está profundamente distorsionado, incluso para mayores de 50 años como yo. Nunca supimos que el noreste de los Estados Unidos estaba libre de nativos americanos no por la guerra, sino por la gripe común.
No sé mucho sobre historia
“Estamos criando jóvenes que son, en general, analfabetos históricos”, me cuenta David McCullough en una tarde reciente en una sala de reuniones tranquila en la Biblioteca Pública de Boston. Después de haber dado conferencias en más de 100 colegios y universidades en los últimos 25 años. años, dice, “sé cuánto saben estos jóvenes, incluso en las instituciones de educación superior más apreciadas”. Lentamente, sacude la cabeza con consternación. “Es impactante”.
El tiene razón. Esta semana, el Departamento de Educación publicó la Evaluación Nacional del Progreso Educativo 2010, que encontró que solo el 12% de los estudiantes de último año de secundaria tienen una comprensión firme de la historia de nuestra nación. Y considere: solo el 2% de esos estudiantes comprende la importancia de Brown v. Board of Education .
McCullough comenzó a preocuparse por la brecha de la historia hace unos 20 años, cuando un estudiante de segundo año de la universidad se le acercó después de su aparición en “una muy buena universidad en el Medio Oeste”. Ella le agradeció por venir y admitió: “Hasta que escuché tu charla esta mañana, nunca me di cuenta de que las 13 colonias originales estaban todas en la costa este”. Recordando el incidente, las cejas blancas como la nieve del Sr. McCullough se curvan de dolor. “Pensé: ‘¿Qué hemos estado haciendo tan mal para que esta joven obviamente brillante pueda llegar tan lejos y no saber eso?'”
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Además, muchos libros de texto se han vuelto “políticamente correctos como para ser cómicos. Los personajes muy pequeños que están de moda actualmente tienen un espacio considerable, mientras que las personas de mayor importancia más atrás”, como, por ejemplo, Thomas Edison, “tienen muy poco. espacio o ninguno en absoluto “.
Bertrand Russell escribió el dogma socialista fabiano del conflicto entre ciencia y religión que ahora se enseña en las escuelas y se acepta generalmente en nuestra cultura actual. (Russell renunció a la Fabian Society debido a un enfrentamiento por el apoyo de la sociedad a los países que se unieron a una alianza contra Alemania que pensó que conduciría a la guerra, es decir, la Primera Guerra Mundial)
Religión y ciencia: Bertrand Russell, Michael Ruse
Algunas opiniones más equilibradas de académicos modernos y educadores religiosos que puedo recomendar son:
La gran asociación: ciencia, religión y búsqueda de significado: Jonathan Sacks
“El ateísmo merece algo mejor que los nuevos ateos”, declara el rabino Jonathan Sacks, “cuya metodología consiste en criticar la religión sin comprenderla, citar textos sin contextos, tomar excepciones como regla, confundir las creencias populares con la teología reflexiva, abusar, ridiculizar y demonizar fe religiosa y responsabilizarla por los grandes crímenes contra la humanidad. La religión ha hecho daño; Yo reconozco que. Pero la cura para la mala religión es la buena religión, no ninguna religión, así como la cura para la mala ciencia es la buena ciencia, no el abandono de la ciencia ”. El contraargumento del rabino Sacks es que la religión y la ciencia son las dos perspectivas esenciales que nos permiten ver El universo en su profundidad tridimensional. La ciencia nos enseña de dónde venimos. La religión nos explica por qué estamos aquí. La ciencia es la búsqueda de explicación. La religión es la búsqueda de significado. Ha habido momentos en que la religión trató de dominar la ciencia. Y ha habido momentos, incluido el nuestro, cuando se cree que podemos aprender todo lo que necesitamos saber sobre el significado y las relaciones a través de la bioquímica, la neurociencia y la psicología evolutiva. En este fascinante vistazo a la interdependencia de la religión y la ciencia, el rabino Sacks explica por qué ambas opiniones son trágicamente erróneas.
Otro libro asombroso es:
El lenguaje de Dios: un científico presenta evidencia para creer: Francis S. Collins
De editores semanales
Collins, un genetista médico pionero que una vez dirigió el Proyecto Genoma Humano, adapta su título de los comentarios del presidente Clinton anunciando la finalización de la primera fase del proyecto en 2000: “Hoy estamos aprendiendo el idioma en el que Dios creó la vida”. Collins explica que, como creyente cristiano, “la experiencia de secuenciar el genoma humano y descubrir el más notable de todos los textos fue un logro científico sorprendente y una ocasión de adoración”. Este maravilloso libro combina un relato personal de la fe y las experiencias de Collins como investigador genético con debates sobre temas más generales de ciencia y espiritualidad, especialmente centrados en la evolución. Siguiendo el ejemplo de CS Lewis, cuyo mero cristianismo influyó en la conversión de Collins del ateísmo, el libro argumenta que la creencia en un Dios personal trascendente, e incluso la posibilidad de un milagro ocasional, puede y debe coexistir con una imagen científica del mundo. eso incluye evolución. Dirigiéndose a su vez a otros científicos y compañeros creyentes, Collins insiste en que “la ciencia no está amenazada por Dios; está potenciada” y “Dios ciertamente no está amenazado por la ciencia; lo hizo todo posible”. La credibilidad de Collins como científico y su sinceridad como creyente hacen una combinación atractiva, especialmente para aquellos que, como él, se resisten a verse obligados a elegir entre la ciencia y Dios. (17 de julio)
Copyright © Reed Business Information, una división de Reed Elsevier Inc. Todos los derechos reservados. –Este texto se refiere a una edición agotada o no disponible de este título.
De Scientific American
Un genetista devotamente cristiano como Francis S. Collins, autor de El lenguaje de Dios y líder del Proyecto Genoma Humano, puede aceptar cómodamente que “un ancestro común para humanos y ratones es prácticamente ineludible” o que puede haber sido una mutación en El gen FOXP2 que condujo al florecimiento del lenguaje humano. El código genético es, después de todo, “el libro de instrucciones de Dios”. Pero lo que parece una metáfora inofensiva puede restringir la bravuconería intelectual que es esencial para la ciencia. “En mi opinión”, continúa Collins, “la secuencia de ADN sola, incluso si está acompañada de una gran cantidad de datos sobre la función biológica, nunca explicará ciertos atributos humanos especiales, como el conocimiento de la Ley Moral y la búsqueda universal por Dios.” Se han ofrecido explicaciones evolutivas para ambos fenómenos. Si tienen razón o no, no es una cuestión de creencia, sino una cuestión que debe abordarse científicamente. La idea de un apartheid de dos metafísicas separadas pero iguales puede funcionar como un mecanismo de afrontamiento psicológico, una forma para que un creyente pase un día en el laboratorio. Pero el teísmo y el materialismo no se encuentran en pie de igualdad. La asunción del materialismo es fundamental para la ciencia.
George Johnson es autor de Fire in the Mind: Science, Faith, and the Search for Order y otros seis libros. Él reside en la Web en George Johnson. Este texto se refiere a una edición agotada o no disponible de este título.
Ciencia y religión: una introducción histórica: Gary B. Ferngren
Escritos por distinguidos historiadores de la ciencia y la religión, los treinta ensayos en este volumen analizan la relación de las tradiciones religiosas occidentales con la ciencia desde el comienzo de la era cristiana hasta finales del siglo XX. Esta amplia colección también presenta una variedad de enfoques para comprender su intersección, sugiriendo un modelo no de conflicto inalterable, sino de interacción compleja.
Siguiendo el surgimiento de la ciencia desde su nacimiento en el Occidente medieval a través de la revolución científica, los colaboradores describen cambios importantes que fueron marcados por descubrimientos como los de Copérnico, Galileo e Isaac Newton y las reacciones católicas y protestantes a ellos. Evalúan los cambios en la comprensión científica provocados por las transformaciones de los siglos XVIII y XIX en geología, cosmología y biología, junto con las respuestas de los grupos religiosos dominantes y los movimientos más nuevos como el evangelicalismo y el fundamentalismo. El libro también trata las implicaciones teológicas de la ciencia contemporánea y evalúa enfoques recientes como el ambientalismo, los estudios de género, la construcción social y la posmodernidad, que están en el centro de los debates actuales en la historiografía, la comprensión y la aplicación de la ciencia.