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Las mujeres no solo podían leer Vedas, sino que también podían ESCRIBIR Vedas.
Es cierto que las escrituras védicas no obligan a nadie a comprometerse más allá de sus capacidades y deseos, y por lo tanto, en la civilización védica, una mujer puede optar por dedicarse simplemente a la familia, los hijos, el esposo, el hogar y preocuparse por su propia apariencia física. sin ser forzado a participar en otras actividades, pero tales ocupaciones no constituyen una limitación, una obligación o un deber prioritario.
DE ACUERDO CON LA HARITA DHARMASUTRA DE LA ESCUELA MAITRAYANIYA DE YAJUR VEDA, LAS MUJERES PUEDEN SER CLASIFICADAS EN DOS TIPOS: (DVI VIDHA STRIYAH, BRAHMAVADINYAH SADYOVADHVAS CA, TATRA BRAHMAVADINI NAMUPANAYANA.
El primer tipo de mujeres mencionadas en este Sutra del Dharma es la categoría de brahma vadinis, aquellas que eligen dedicar sus vidas al estudio, la práctica y la enseñanza del conocimiento védico y la realización de Brahman. Estas mujeres trascendentales y poderosas no están obligadas a casarse y criar hijos, aunque no existe una regla que les prohíba hacerlo, incluso más adelante en la vida. La tradición ofrece los ejemplos de Visvavara, Ghosha, Sikata, Nivavari, Apala y Visvavara de la familia de Atri, Angirasi Sarasvati de la familia de Angirasa, Yami Vaivasvati, Sraddha, Ghosha, Surya, Indrani, Urvasi, Sarama, Juhu y Paulomi Saci, quienes están asociados a los mantras de Rig Veda.
Otra famosa brahma vadini, Lopamudra, fue famosa por su profundo conocimiento del sánscrito y el tamil. El significado de su nombre está “completamente absorto en el Ser”, y la encontramos en la categoría de los Brahmavadhini Rishi-patnis, porque se convirtió en la esposa de Agastya Rishi. Se le atribuyen dos mantras del Rig Veda (1.179.1-2).
Se dice que algunos eruditos védicos nombraron su trabajo literario de sus esposas o hijas, como en el caso del comentario Vedanta llamado Bhamati y el tratado matemático llamado Lilavati. Sin embargo, no podemos descartar la posibilidad de que dichos textos hayan sido escritos o compuestos por las mujeres cuyos nombres llevan, porque no hay documentación específica para la autoría de estas obras.
Los Rig Veda suktas 10-134, 10-39,10-40, 10-91, 10-95,10-107,10-109,10-154,10-159,10-189 son de origen explícitamente femenino; el libro 14 de Atharva Veda y varias secciones en varios libros más se atribuyen a Rishikas o “Rishis femeninas”. El Vac sukta (Rig Veda 10.125), centrado en la revelación misma de los Vedas, se atribuye a la Rishika Vagambhrina. Todo el libro de Atharva Veda sobre rituales domésticos, matrimonio, etc., se atribuye a un Rishika. Muchas partes de los otros 19 libros se atribuyen a las mujeres, y los rituales descritos como específicamente llamados strikarmani, ceremonias celebradas específicamente por las mujeres.
Los textos rituales de los Vedas ofrecen una lista de los Rishikas a quienes el estudiante debe ofrecer su homenaje durante el aprendizaje de los textos divinos, por ejemplo, Ashvalayana Grhyasutra (3.4.4) y Shankhayana Grhyasutra (4.10) que enumeran gurús védicos femeninos, como Sulabha Maitreyi y Vadava Prathiteyi. Algunos textos védicos presentan a las mujeres como autoridades sobre los detalles de los rituales védicos; por ejemplo, el Aitareya Brahmana 2.9 cita la opinión de Kumari Gandharva-grihita sobre el ritual de Agnihotra (la celebración diaria del sacrificio de fuego).
Algunos textos están destinados específicamente a ser recitados por mujeres, como los mantras del Madhyandina Yajurveda (5.17, 3.44-45, etc.), los Apastambha dharmasutras (2.2.29.11-15) y los Sutras Srauta en las ceremonias védicas. También muchos mantras del Yajur Veda (por ejemplo, Sukla 5.17) están destinados específicamente a ser recitados por mujeres. Incluso cuando los hombres recitaban los otros slokas, la presencia de las mujeres era implícita: la recitación del Sama Veda está destinada a ir acompañada de la música de los instrumentos tocados por las mujeres.
En Kena Upanishad, Uma Brahmavidya parece disipar la ignorancia de Indra con sus enseñanzas: aparentemente Adi Shankara vio este discurso como muy importante, porque escribió no menos de dos comentarios diferentes y posteriores sobre este texto.
Las chicas llamadas brahma vadini se sometieron a los votos de brahmacharya y upanayana samskara al igual que los niños, comenzando la realización del Agnihotra (sacrificio de fuego diario) y el veda-adhyayana (estudio diario de las escrituras védicas) a una edad muy temprana, con la única diferencia que, debido a sus estructuras físicas generalmente más delicadas, a las niñas no se les exigía observar las estrictas reglas de austeridades prescritas para los hombres. Por lo tanto, se les permitió pasar su período brahmacharya en la casa de su propio padre o en la casa de otros parientes, recibiendo una enseñanza privada y obteniendo su bhiksha (limosna ritual) de miembros de la familia en lugar de extraños. Esto también se confirma en otro texto (ahora perdido) citado por otros comentaristas / escritores con el título de Yama-dharmashastra.
Sin embargo, es importante que dicha disposición no constituya una limitación u obligación, o una regla estricta. Aún en tiempos post-védicos, Panini escribió que las niñas asisten a escuelas védicas llamadas charanas (4.1.63) y que a veces residen en albergues o chhatri-sala (6.2.86) con el propósito de sus estudios. Según el gramático Katyayana (4.1.14, 6.1.92), que vivió después de Panini, una de esas escuelas fue muy famosa debido al curso de gramática de Apisali, un ilustre gramático que vivió antes de Panini. En su Mahabhasya (2.206) Patanjali menciona una escuela donde las estudiantes aprenden la filosofía Mimamsa y hace una distinción entre estudiantes principiantes y avanzados, respectivamente definidos por los términos adhyetri y manavika (4.193, 2.249).
Cuando decidieron casarse, los brahma vadinis buscaron hombres que estuvieran igualmente dedicados al cultivo del conocimiento y la práctica espiritual. Algunos famosos Rishi patnis, respetados y famosos al menos tanto como sus maridos, eran Romasa, la esposa de Svanya, Anasuya, la esposa de Atri, Maitreyi, la esposa de Yajnavalkya, Arundhati, la esposa de Vasistha, Vasukra patni, Ghosha, etc. Y al igual que los hombres, estos brahma vadinis tuvieron la oportunidad de pasar por los otros ashramas tradicionales en la vida humana, hasta el nivel del orden de renuncia total o sannyasa. Se dice que Gargi alcanzó la realización perfecta en la etapa de brahmacharya, Chudala en el ashrama grihastha, Maitreyi en la etapa de vanaprastha y Sulabha yogini como sannyasini. Esta Sulabha bhikshuni (“mendigo sagrado”) era famosa por su vasto y profundo conocimiento del Mahabharata.