¿Qué pueden ofrecer Jesús y el cristianismo que ninguna otra religión o ateísmo puedan ofrecer?
¡El cristianismo es una religión maravillosa, así que déjame correr la buena palabra!
Después de todo, echemos un vistazo rápido a la inquisición cristiana y todo el buen trabajo en el que han participado, después de todo, ninguna otra religión ni el hedor desagradable de athiesim pueden contrarrestar las buenas obras de los dioses en forma de violencia y tortura sin fin.
No ha habido más esfuerzo organizado por parte de una religión para controlar a las personas y contener su espiritualidad que la Inquisición cristiana. Desarrollada dentro del propio marco legal de la Iglesia, la Inquisición intentó aterrorizar a la gente para que obedeciera. Como el inquisidor Francesco Peña declaró en 1578: “Debemos recordar que el propósito principal del juicio y la ejecución no es salvar el alma del acusado, sino lograr el bien público y poner miedo en los demás”. La Inquisición tomó innumerables vidas humanas. en Europa y en todo el mundo como siguió a raíz de los misioneros. Y junto con la tiranía de la Inquisición, los eclesiásticos también trajeron justificación religiosa para la práctica de la esclavitud.
El espíritu poco sumiso de la Edad Media solo parecía exacerbar la demanda de la Iglesia de obediencia incuestionable. La comprensión de la Iglesia de Dios debía ser la única comprensión. No debía haber discusión o debate. Como dijo el inquisidor Bernard Gui, el laico no debe discutir con el incrédulo, sino que “clavó su espada en el vientre del hombre tanto como sea posible”. En un momento de florecientes ideas sobre espiritualidad, la Iglesia insistió en que era la única avenida por la cual se le permitía aprender de Dios. El Papa Inocencio III declaró “que cualquiera que intente interpretar una visión personal de Dios que esté en conflicto con el dogma de la Iglesia debe ser quemado sin piedad”.
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Antes de que la inquisición estuviera totalmente en marcha, la Iglesia dio la bienvenida a los herejes de nuevo en sus términos bajo términos que consideraba razonables. El siguiente es un ejemplo de tales términos:
Los tres domingos el penitente debe ser despojado hasta la cintura y azotado por el sacerdote desde la entrada de la ciudad … hasta la puerta de la iglesia. Debe abstenerse para siempre de la carne, los huevos y el queso, excepto en Semana Santa, Pentecostés y Navidad, cuando debe comerlos como un signo de su abnegación de sus errores maniqueos. Durante dos días, dos veces al año, debe renunciar al uso de pescado, y durante tres días a la semana el de pescado, vino y aceite, en ayunas, si su salud y trabajo lo permiten. Debe usar vestimentas monásticas, con una pequeña cruz cosida en cada pecho. Si es posible, debe escuchar misa todos los días y días festivos para asistir a la iglesia en las vísperas. Siete veces al día debe recitar las horas canónicas y, además, el Paternoster diez veces al día y veinte veces cada noche. Él debe observar la más estricta castidad. Todos los meses debe mostrar este documento al sacerdote, quien debe observar su observancia de cerca, y este modo de vida debe mantenerse hasta que el legado lo considere adecuado para alterarlo, mientras que por infracción de la penitencia debe ser celebrado como perjurio y hereje, y para ser segregado de la sociedad de los fieles.
Pocos herejes regresaron a la Iglesia por su propia voluntad.
La Iglesia recurrió a su propia ley canónica para autenticar una agencia que pudiera exigir el cumplimiento de la autoridad de la Iglesia. En 1231, el Papa Gregorio IX estableció la Inquisición como un tribunal separado, independiente de los obispos y prelados. Sus administradores, los inquisidores, debían responder solo ante el Papa. Su ley inquisitiva reemplazó la tradición del derecho consuetudinario de “inocente hasta que se demuestre su culpabilidad” por “culpable hasta que se demuestre su inocencia”. A pesar de un juicio ostensible, el procedimiento inquisitivo no dejaba la posibilidad de que el sospechoso probara su inocencia; El proceso resultó en la condena de cualquier persona sospechosa de herejía. Al acusado se le negó el derecho a un abogado. No se dieron detalles sobre la hora o el lugar de las herejías sospechosas, ni sobre qué tipo de herejías se sospechaban. La sospecha de amistad con un hereje condenado también era un delito, pero no se proporcionó información sobre a qué hereje debía haber “adorado” el acusado. Los nombres de los testigos acusadores se mantuvieron en secreto. El único recurso era apelar al Papa en Roma, que era tan inútil que era una farsa. El fraile Bernard Delicieux declaró:
… que si San Pedro y San Pablo fueran acusados de “adorar” a los herejes y fueran procesados según la moda de la Inquisición, no habría defensa abierta para ellos.
El inquisidor presidió el procedimiento inquisitivo como fiscal y juez. Si bien técnicamente debía llegar a su decisión después de consultar con una asamblea de expertos de su elección, esta verificación a su poder pronto fue abandonada. Un inquisidor fue seleccionado principalmente en base a su celo por enjuiciar a los herejes. A él y a sus ayudantes, mensajeros y espías se les permitió llevar armas. Y en 1245, el Papa le otorgó el derecho de absolver a estos asistentes por cualquier acto de violencia. Este acto hizo que la Inquisición, que ya estaba libre de cualquier jurisdicción secular, fuera inexplicable incluso ante tribunales eclesiásticos.
Los inquisidores se hicieron muy ricos. Recibieron sobornos y multas anuales de los ricos que pagaron para escapar de la acusación. La Inquisición reclamaría todo el dinero y la propiedad de los presuntos herejes. Como había pocas posibilidades de que el acusado demostrara ser inocente, no había necesidad de esperar la condena para confiscar su propiedad. A diferencia del derecho romano que reservaba una parte de la propiedad para los herederos más cercanos del condenado, el canon y el derecho inquisitivo no dejaron nada. El Papa Inocencio III había explicado que Dios castigaba a los niños por los pecados de sus padres. Entonces, a menos que los niños hayan salido espontáneamente para denunciar a sus padres, se quedaron sin dinero. Los inquisidores incluso acusaron a los muertos de herejía, a veces hasta setenta años después de su muerte. Exhumaron y quemaron los huesos de los presuntos herejes y luego confiscaron todos los bienes de los herederos.
Los inquisidores rara vez compartían el dinero recaudado con los tribunales episcopales, el gobierno civil, o lo gastaban en construir iglesias según lo planeado. Un historiador escribe cómo el inquisidor a menudo podía “apoderarse de todo por sí mismo, sin siquiera enviar una parte a los funcionarios de la Inquisición en Roma”. Los inquisidores eran reacios a pagar incluso el costo de alimentar a sus víctimas, alentando a las familias o al comunidad para pagar tales costos. No fue una coincidencia que el entusiasmo de la Inquisición en una región dada fuera proporcional a las oportunidades de confiscación.
Irónicamente, los inquisidores fueron elegidos con mayor frecuencia de las órdenes dominicanas y franciscanas, las cuales originalmente profesaban votos de pobreza. La Iglesia hizo poco para alentar su ideal de pobreza. Aunque consideraba al fundador franciscano, Francisco de Asís, como un santo, la Iglesia persiguió a los seguidores de Francisco que defendían sus ideas sobre la pobreza, los conocidos como los Fraticelli, o “franciscanos espirituales”. La Iglesia denunció a los Fraticelli como “falsos y perniciosos”. y en 1315 los excomulgó. El papa Martín V ordenó que su pueblo de Magnalata fuera arrasado y todos los residentes fueran asesinados. Los franciscanos que abandonaron las enseñanzas de Francisco, sin embargo, a menudo fueron nombrados inquisidores. Si bien no respaldaba abiertamente la avaricia y la corrupción de la Inquisición, la Iglesia hizo poco para detenerla.
La Inquisición tuvo un impacto económico devastador. Además de confiscar directamente la propiedad de los comerciantes exitosos acusándolos de herejía, los inquisidores paralizaron el comercio al mantener ciertas operaciones sospechosas. Por ejemplo, los mapas y los creadores de mapas, tan esenciales para la navegación de comerciantes y comerciantes, fueron objeto de una profunda sospecha. Los inquisidores creían que la palabra impresa era un canal de herejía y, por lo tanto, obstaculizaba la comunicación producida por la invención de la imprenta en el siglo XV. La mera sospecha de herejía anula todos los derechos del individuo suspendido. Cuando se le acusa, todas las deudas contraídas por el hereje y los gravámenes que aseguraron esas deudas quedaron nulos y sin efecto. El historiador Henry Charles Lea escribe:
Como ningún hombre podría estar seguro de la ortodoxia de otro, será evidente la cantidad de desconfianza que se debe haber arrojado a las transacciones más comunes de la vida. La influencia decisiva de esto en el desarrollo del comercio y la industria puede percibirse fácilmente, como ocurrió en un momento en que el movimiento comercial e industrial de Europa comenzaba a marcar el comienzo de la cultura moderna.
Mientras los inquisidores prosperaron, su actividad dejó a las comunidades empobrecidas.
La Inquisición fue despiadada con sus víctimas. El mismo hombre que había sido tanto fiscal como juez decidió la sentencia. En 1244, el Concilio de Harbonne ordenó que en la sentencia de herejes, ningún esposo debería ser salvado por su esposa, ni esposa por su esposo, ni padre por hijos indefensos, y ninguna sentencia debería ser mitigada por enfermedad o vejez. . Todas y cada una de las oraciones incluían flagelación.
De las oraciones, las peregrinaciones se consideraron las más ligeras. Sin embargo, emprendidas a pie, tales penitencias podrían tomar años, durante los cuales la familia del penitente podría perecer. Llevar un estigma mucho mayor que las peregrinaciones era “usar las cruces”, también conocido como poena confusibilis o “castigo humillante”. Se exigía a los penitentes que usaran grandes cruces de color azafrán en la parte delantera y trasera, que los sometían al ridículo público y obstaculizaban todo esfuerzo de ganarse la vida. Una oración más frecuente era el encarcelamiento perpetuo, que siempre implicaba una dieta escasa de pan y agua, a veces significaba estar encadenado y, en ocasiones, un encierro solitario. La esperanza de vida en todas las cárceles era muy corta.
La sentencia más severa de quemar en la hoguera fue dada a aquellos que fallaron en su penitencia anterior, recayeron en una herejía o que no confesaron ningún delito. Aunque la Iglesia había comenzado a matar a los herejes a fines del siglo IV y nuevamente en 1022 en Orléan, los estatutos papales de 1231 ahora insistían en que los herejes sufren la muerte por fuego. Quemar a la gente hasta la muerte evitó técnicamente derramar una gota de sangre. Se entendió que las palabras del Evangelio de Juan sancionan la quema: “Si un hombre no permanece en mí, es arrojado como una rama y se marchita; y los hombres los recogen, los echan al fuego y se queman “.
La Iglesia se distanció del asesinato al entregar a los herejes a las autoridades seculares para la quema real. Sin embargo, a estas autoridades seculares no se les permitió declinar. Cuando el Senado de Venecia en 1521 se negó a aprobar tales ejecuciones, por ejemplo, el Papa León X escribió que los funcionarios seculares eran:
… no intervenir más en este tipo de juicio, sino con prontitud, sin cambiar o inspeccionar las oraciones hechas por los jueces eclesiásticos, para ejecutar las oraciones que se les ordena llevar a cabo. Y si descuidan o se niegan, usted (el legado papal) debe obligarlos con la censura de la Iglesia y otras medidas apropiadas. De esta orden no hay apelación.
En la práctica, las autoridades seculares que se negaron a cooperar fueron excomulgadas y sujetas al mismo trato que los presuntos herejes.
Con mucho, el aspecto más cruel del sistema inquisitivo fue el medio por el cual se forjaron las confesiones: la cámara de tortura. La tortura siguió siendo una opción legal para la Iglesia desde 1252 cuando fue sancionada por el Papa Inocencio IV hasta 1917, cuando entró en vigor el nuevo Codex Juris Canonici. Inocencio IV autorizó demoras indefinidas para obtener confesiones, dando a los inquisidores tanto tiempo como quisieran torturar a los acusados. Aunque la carta de ley prohibió la repetición de la tortura, los inquisidores evitaron fácilmente esta regla simplemente “continuando” la tortura, llamando a cualquier intervalo una suspensión. En 1262, a los inquisidores y sus asistentes se les otorgó la autoridad de absolverse en silencio del delito de derramamiento de sangre. Simplemente explicaron que los torturados habían muerto porque el diablo les rompió el cuello.
Así, con la licencia otorgada por el propio Papa, los inquisidores eran libres de explorar las profundidades del horror y la crueldad. Vestidos como demonios vestidos de negro con capuchas negras sobre sus cabezas, los inquisidores podían extraer confesiones de casi cualquier persona. La Inquisición inventó todo dispositivo concebible para infligir dolor al desmembrar y dislocar lentamente el cuerpo. Muchos de los dispositivos estaban inscritos con el lema “La gloria sea solo para Dios”. El estante, el polipasto y las torturas de agua eran los más comunes. Las víctimas se frotaban con manteca o grasa y se asaron lentamente con vida. Los hornos construidos para matar personas, hechos infames en la Alemania nazi del siglo XX, fueron utilizados por primera vez por la Inquisición cristiana en Europa del Este. Las víctimas fueron arrojadas a un pozo lleno de serpientes y quemadas vivas. Una tortura particularmente espantosa consistió en voltear un gran plato lleno de ratones boca abajo sobre el estómago desnudo de la víctima. Luego se encendió un fuego en la parte superior del plato, lo que provocó que los ratones entraran en pánico y se enterraran en el estómago. Si una víctima soporta ese dolor sin confesar, él o ella serían quemados vivos en la hoguera, a menudo en quemaduras públicas masivas llamadas auto-da-fé.
Escritos contemporáneos hacen eco del terror creado por la Inquisición. Juan de Mariana informó en la década de 1490 que las personas
… fueron privados de la libertad de escuchar y hablar libremente, ya que en todas las ciudades, pueblos y aldeas, había personas ubicadas para dar información sobre lo que sucedía. Esto fue considerado por algunos la esclavitud más miserable e igual a la muerte.
Un escritor en 1538 describió la vida en la ciudad española de Toledo:
… los predicadores no se atreven a predicar, y los que predican no se atreven a tocar asuntos contenciosos, porque sus vidas y su honor están en boca de dos ignorantes, y nadie en esta vida está sin su policía … Poco a poco muchas personas ricas abandonar el país por reinos extranjeros, para no vivir toda su vida con miedo y temblor cada vez que un oficial de la Inquisición entra a su casa; porque el miedo continuo es una muerte peor que una desaparición repentina.
La Inquisición a menudo apuntaba a miembros de otras religiones tan severamente como a los herejes. La Inquisición ahora prestó su autoridad a la larga persecución cristiana de los judíos. Particularmente durante la Semana Santa Cristiana de la Pasión, los cristianos frecuentemente se amotinaron contra los judíos o se negaron a venderles comida con la esperanza de matarlos de hambre. A principios del siglo XIII, el papa Inocencio III exigió a los judíos que usaran ropa distintiva. En 1391, el archidiácono de Sevilla lanzó una “Guerra Santa contra los judíos”. En 1492, la Inquisición en España se había vuelto tan virulenta en su persecución de los judíos que exigía su conversión al cristianismo o su expulsión. Los musulmanes experimentaron un poco mejor. No es sorprendente que los países islámicos ofrecieran santuarios mucho más seguros para los judíos que escapaban que las tierras cristianas.
Los historiadores a menudo han disminuido la responsabilidad cristiana de la Inquisición al dividir la Inquisición en tres fases separadas: la medieval, la española y la romana. Se cree que la mayor influencia secular del rey Fernando y la reina Isabel separa la inquisición española de la medieval. Sin embargo, el líder más influyente de la Inquisición española, el dominicano Tomás de Torquemada, fue nombrado inquisidor general por el papa Sixto IV. Los judíos fueron expulsados de España, no por un motivo de lucro (había poco dinero para desterrar a una gran comunidad cuyos impuestos se pagaron directamente a la corona), sino por el temor de que los judíos contaminaron la sociedad cristiana. La Inquisición romana es distinta de la medieval principalmente porque fue renombrada. En 1542, el Papa Pablo III reasignó la Inquisición medieval a la Congregación de la Inquisición, o Santo Oficio. Sin embargo, cada fase era idéntica, en su demanda enraizada en la convicción ortodoxa de que Dios igualmente requiere obediencia incuestionable.
La tiranía inherente a la creencia en la supremacía singular acompañó a exploradores y misioneros en todo el mundo. Cuando Colón desembarcó en Estados Unidos en 1492, lo confundió con India y llamó a los habitantes nativos “indios”. Fue su objetivo declarado “convertir a los indios paganos a nuestra Santa Fe” que justificaba la esclavización y la exportación de miles de nativos americanos. Que tal tratamiento resultara en un genocidio completo no importó tanto como que a estos nativos se les había dado la oportunidad de vida eterna a través de su exposición al cristianismo. El mismo tipo de pensamiento también dio licencia a los occidentales para violar a las mujeres. En sus propias palabras, Colón describió cómo él mismo “se complació” con una mujer nativa después de azotarla “sonoramente” con un trozo de cuerda.
La Inquisición siguió rápidamente a su paso. Para 1570, la Inquisición había establecido un tribunal independiente en Perú y la ciudad de México con el propósito de “liberar la tierra, que ha sido contaminada por judíos y herejes”. Los nativos que no se convirtieron al cristianismo fueron quemados como cualquier otro hereje. La Inquisición se extendió hasta Goa, India, donde a fines del siglo XVI y principios del XVII tomó no menos de 3.800 vidas.
Incluso sin la Inquisición formal presente, el comportamiento misionero ilustra claramente la creencia en la supremacía de una sola imagen de Dios, no en la supremacía de una divinidad que lo abarca todo. Si la imagen de Dios venerada en un país extranjero no era cristiana, simplemente no era divina. Los misioneros portugueses en el Lejano Oriente destruyeron las pagodas, obligaron a los eruditos a ocultar sus manuscritos religiosos y suprimieron las costumbres más antiguas. Los escribas mayas en Centroamérica escribieron:
Antes de la llegada de los españoles, no hubo robo ni violencia. La invasión española fue el comienzo del tributo, el comienzo de las cuotas de la iglesia, el comienzo de la lucha.
En 1614, el Shogun de Japón, Iyeyazu, acusó a los misioneros de “querer cambiar el gobierno del país y hacerse dueños del suelo”.
Sin comprender la supremacía y la autoridad compartidas, los misioneros lucharon entre ellos al igual que los primeros cristianos ortodoxos que habían “querido comandarse unos a otros” y deseaban “poder sobre los demás”. En Japón y China, los dominicanos lucharon amargamente con los capuchinos. . Y en la India, los jesuitas pelearon varias guerras contra los capuchinos. Un jefe seneca le preguntó a un misionero moravo en 1805: “Si hay una sola religión, ¿por qué los blancos difieren tanto de ella?”
Los misioneros a menudo participaron en la explotación sin escrúpulos de tierras extranjeras. Muchos se convirtieron en misioneros para enriquecerse rápidamente y luego regresar a Europa y vivir de sus ganancias. En México, se sabía que los dominicanos, los agustinos y los jesuitas poseían “los mayores rebaños de ovejas, los mejores ingenios azucareros, las propiedades mejor cuidadas …” La Iglesia, particularmente en América del Sur, apoyó la esclavitud de los habitantes nativos y el robo de nativos tierras Una bula papal de 1493 justificó declarar la guerra a los nativos de América del Sur que se negaron a adherirse al cristianismo. Como el jurista Encisco afirmó en 1509:
El rey tiene todo el derecho de enviar a sus hombres a las Indias para exigir su territorio a estos idólatras porque lo recibió del Papa. Si los indios se niegan, puede luchar legalmente contra ellos, matarlos y esclavizarlos, tal como Josué esclavizó a los habitantes del país de Canaán.
Los cristianos ortodoxos defendieron la esclavitud como parte del orden jerárquico divinamente ordenado. Los pasajes de la Biblia apoyan la institución de la esclavitud:
Tanto los siervos como tus siervas, que tendrás, serán de los paganos que te rodean; de ellos compraréis siervos y siervas. Además de los hijos de los extraños que moran entre ustedes, de ellos comprarán, y de sus familias que están con ustedes, que engendraron en su tierra, y serán su posesión. Y los tomarás como herencia para tus hijos después de ti, para heredarlos como posesión; ellos serán tus esclavos para siempre. [Levítico 25: 44-46]
San Pablo instruyó a los esclavos a obedecer a sus amos [Efesios 6: 5; 1 Timoteo 6: 1; Tito 2: 9-10]. El temprano San Juan Crisóstomo escribió:
El esclavo debe resignarse a su suerte, al obedecer a su amo está obedeciendo a Dios …
Y en la Ciudad de Dios, San Agustín escribió:
… la esclavitud no es de carácter penal y está planificada por esa ley que ordena la preservación del orden natural y prohíbe las perturbaciones.
Si bien hubo misioneros que reconocieron la humanidad de los nativos americanos y trabajaron fervientemente para mejorar su suerte, pocos reconocieron una injusticia inherente a la idea de la esclavitud. Incluso el conocido jesuita Antonio Vieira, que fue encarcelado por la Inquisición por su trabajo en nombre de los habitantes nativos, abogó por la importación de africanos negros para servir como esclavos de los colonos coloniales. Y todavía consideraba a los fugitivos de la esclavitud culpables de pecado y dignos de excomunión.
El cristianismo ortodoxo también apoyó la práctica de la esclavitud en América del Norte. La Iglesia Anglicana del siglo XVIII dejó en claro que el cristianismo liberó a las personas de la condenación eterna, no de los lazos de la esclavitud. El obispo de Londres, Edmund Gibson, escribió:
La libertad que da el cristianismo es una libertad de la esclavitud del pecado y de Satanás, y de la dominación de las lujurias y pasiones de los hombres y los deseos desordenados; pero en cuanto a su Condición externa, lo que sea que haya sido antes, ya sea de vínculo o libertad, su bautismo y el hecho de convertirse en cristianos, no hace ningún cambio en ello.
Sin embargo, se debió convertir a los esclavos al cristianismo, porque se volverían más dóciles y obedientes.
Tanto la Inquisición como aquellos que apoyan la práctica de la esclavitud se basaron en la misma justificación religiosa. De acuerdo con la creencia cristiana ortodoxa en un Dios singular y temeroso que gobierna en el pináculo de la jerarquía, el poder residía únicamente con autoridad, no con el individuo. La obediencia y la sumisión se valoraron mucho más que la libertad y la autodeterminación. La Inquisición jugó las consecuencias más oscuras de tal sistema de creencias, ya que encarceló y mató los cuerpos y los espíritus de innumerables personas, y no simplemente por un breve momento. La Inquisición abarcó siglos y todavía estaba activa en algunos lugares hasta 1834.
Un agradecimiento muy especial por este extracto a Helen Ellerbe es investigadora, escritora y oradora pública que vive en el área de la bahía de San Francisco.
Ella es la autora de El lado oscuro de la historia cristiana de la cual se toma esto al por mayor