Acinteyya significa “pensamiento incomprensible, superior, impensable, más allá del pensamiento”.
En la filosofía india, acinteyya es
Lo que debe ser inevitablemente aceptado para explicar los hechos, pero que no puede soportar el escrutinio de la lógica.
También se define como
- ¿Cómo se describe el mundo pacífico en el budismo?
- ¿Buda habría apoyado la quema de Manusmriti por parte de Ambedkar?
- ¿Qué es el cese del sufrimiento?
- ¿Qué fue Buda en el último nacimiento?
- ¿Cómo puede alguien describir el estado de Nirvana?
Lo que no puede o no debe pensarse, lo impensable, incomprensible, impenetrable, lo que trasciende los límites del pensamiento y sobre el cual, por lo tanto, no se debe reflexionar.
Buda enseñó a sus discípulos que hay cuatro temas incomprensibles ( Acinteyya) y reflexionar sobre estos cuatro temas es un obstáculo para el logro de la liberación.
Estos cuatro imponderables son:
- El [trabajo preciso de los] resultados del karma.
- Descripción del estado de Nirvana.
- Especulación sobre [el origen, etc., del] cosmos.
- Los poderes obtenidos por diferentes tipos de Jhanas.
Son difíciles de comprender con lógica o razón, ya que no se encuentran entre “cosas” concretas.
No se puede explicar con lógica o razón a alguien que no ha alcanzado el Nirvana por sí mismo.
Esto se ilustra en el Sutta Aggi-Vacchagotta ,
“Discurso a Vatsagotra sobre el [símil del] fuego”, Vatsagotra interroga a Majjhima Nikaya el Buda sobre la “diez pregunta indeterminada:”
¿Es el cosmos eterno, no eterno, finito, infinito?
- ¿Son el alma y el cuerpo similares o diferentes?
- Después de la muerte, existe un Tathagata, ¿no existe, existe y no existe, ni existe ni no existe?
El Buda se niega a responder las preguntas, evitando enredarse en el debate, pero responde con un símil:
“Y supongamos que alguien te preguntara: ‘Este fuego que se ha apagado frente a ti, ¿en qué dirección desde aquí se ha ido? ¿Este? ¿Oeste? ¿Norte? ¿O sur?” Así preguntado, ¿cómo responderías? ”
“Eso no se aplica, Maestro Gotama. Cualquier incendio que arde dependiendo de un sustento de hierba y madera, que esté desnutrido, por haber consumido ese sustento y no se le haya ofrecido ningún otro, se clasifica simplemente como ‘fuera’ (sin consolidar)”.
“Aun así, Vaccha, cualquier forma física por la cual alguien que describe el Tathagata lo describiría: Que el Tathagata ha abandonado, su raíz destruida, hecha como un tocón de Palmyra, privada de las condiciones de desarrollo, no destinada a surgir en el futuro. Liberado de La clasificación de la forma, Vaccha, el Tathagata es profunda, ilimitada, difícil de comprender, como el mar.
‘Reaparece’ no se aplica. “No reaparece” no se aplica. ‘Ambos reaparece y no reaparece’ no se aplica. “No reaparece ni reaparece” no se aplica.
Reflexionar sobre los cuatro acinteyya es un obstáculo para el logro de la liberación. Sacca-samyutta , “Las cuatro nobles verdades”, Samyutta Nikaya:
Por lo tanto, oh monjes, no te preocupes [ninguno de estos puntos de vista]. Tal inquietud, oh monjes, no tiene sentido, no tiene nada que ver con una conducta pura genuina, no conduce a la aversión, desapego, extinción, ni a la paz, a la comprensión total. , iluminación y Nibbāna, etc.
Y el Sutta Aggi-Vacchagotta , “Discurso a Vatsagotra sobre el [Símil del] Fuego”, Majjhima Nikaya:
Vaccha, [cualquiera de estos puntos de vista] es un matorral de puntos de vista, un desierto de puntos de vista, una contorsión de puntos de vista, un retorcimiento de puntos de vista, una cadena de puntos de vista. Se acompaña de sufrimiento, angustia, desesperación y fiebre, y no conduce al desencanto, la desaparición, el cese; a la calma, el conocimiento directo, el completo despertar, desligarse.
El Buda advierte además que
Quien especule sobre estas cosas se volvería loco y experimentaría irritación.