Ahora discutiremos los versos coránicos y después de aclarar lo que los comentaristas tradicionales han explicado sobre los versos, luego, con la ayuda de las tradiciones que se han narrado sobre este tema y los edictos de los jurisprudenciales religiosos sobre este tema, se hará más claro. Los versos relacionados con el vestido modesto se encuentran en Surah Nur y Surah Ahzab. Los mencionaremos a todos.
Comenzaremos nuestra discusión con los versos de Surah Nur. Por supuesto, los versos que se relacionan directamente con la vestimenta modesta son los versos 30 y 31 de Surah Nur, pero hay tres versos antes de esto que son más o menos introductorios al vestido modesto y se relacionan con este tema.
El comando de anunciar su entrada a la casa de alguien
“Oh creyentes, no entren en otras casas que no sean sus casas hasta que primero pidan que se vayan y saluden a las personas de la misma; eso es mejor para ustedes; quizás lo recordarán” (24:26)
Este versículo describe el deber de un hombre que no es mahram, hacia la casa de otra persona, es decir, la casa de una persona cuya esposa no es mahram para él. Por supuesto, hay reglas con respecto a aquellos que son mahram y los mencionaremos más adelante. También hay algunos lugares donde no es particular para aquellos que son mahram. Se relaciona con lo que debe hacer una persona que quiere entrar en la casa de otro.
No era costumbre entre los árabes en la Era de la Ignorancia anunciar que querían permiso para entrar. Sintieron que era un insulto pedir permiso para entrar. El Sagrado Corán dice en otro versículo: “Si vas y buscas permiso y no se te concede, regresa”. Esto puede considerarse un insulto para algunos, pero este énfasis en el Sagrado Corán es uno de los aspectos introductorios de la modestia. vestirse porque cada mujer en su propia casa se encuentra en una situación en la que no quiere ser vista o no quiere ver a una persona. Se reveló un versículo “. Y cuando le pidas algo a sus esposas, pregúntales desde detrás de un cortina (hijab) “. (33:54)
Cuando el Santo Profeta entraba, se paraba detrás de la puerta de la habitación en un lugar donde podían escuchar su voz y gritaba: “As-salam alaykum ya ahl al-bayt” (“La paz sea contigo, familia de El profeta”). Él dijo: “Si no escuchas respuesta, tal vez la persona no te escuchó. Repítelo de nuevo en voz alta. Repite por tercera vez si no recibes respuesta. Si, después de la tercera vez que te anuncias, escuchas sin respuesta, o esa persona no está en casa o la persona no quiere que entres, regresa “. El Santo Profeta hizo esto y se han narrado muchas historias sobre esto, como cuando quería entrar en la casa de su hija, gritaba saludos en voz alta. Si ella respondía, entraría. Si llamaba tres veces y no recibió respuesta, volvería.
“Esto es más puro para ti”. Es decir, los comandos que damos son mejores para usted, contienen bondad, no son ilógicos. “Sepa que esto es bueno”.
“Y si no encuentras a nadie allí, ingresa hasta que te den permiso y si te dicen” regresar “; eso es más puro para ti; y Dios sabe lo que haces”. (24:27)
“No hay culpa en ti si entras en casas deshabitadas donde el disfrute es para ti. Dios sabe lo que revelas y lo que escondes”. (24:28)
Esto fue muy difícil de entender para los árabes. Solicitar permiso cuando querían entrar a una casa era en sí mismo difícil y luego que se les dijera que regresaran y luego que lo hicieran, era casi imposible. Fue un insulto.
En el verso, “no hay falta en ti …”, surge una excepción. ¿Se aplica esta decisión cada vez que se desea ingresar a la casa de alguien o solo a la residencia de una persona? El Sagrado Corán dice que esta no es una decisión general y solo se aplica a la casa de alguien.
Una casa es un lugar de privacidad, el lugar de la vida privada de uno. Si esto no fuera así, sería necesario pedir permiso. Si hay, por ejemplo, un caravanserai y usted tiene negocios, ¿tiene que buscar permiso, etc. No. Aquí no es necesario entrar solicitando permiso. ¿Qué pasa con un baño público? No hay necesidad aquí. “No hay culpa en usted …” si no es un lugar de residencia en el que tiene “Dios sabe lo que revelas y lo que escondes”.
De la palabra “deshabitada”, se puede entender que la filosofía de por qué una persona no puede entrar en la casa de otra sin anunciarlo primero se debe a la esposa, así como al hecho de que la casa es el lugar de la privacidad de la persona. Quizás hay cosas que uno no quiere que otra persona vea.
Por lo tanto, cuando una persona ingresa a la privacidad de la casa de otra persona, se debe anunciar la entrada. Una persona debe, de alguna manera, anunciar que quiere ingresar, incluso si la persona sabe que la otra le ha permitido ingresar. tu amigo. Él sabe que vas a entrar. Sabes que está totalmente de acuerdo con tu entrada. Sin embargo, debes darte cuenta de que estás entrando en su privacidad.
La orden de “bajar la mirada”, “proteger sus partes privadas” y “no revelar su adorno”
“Dígales a los hombres creyentes que bajan la mirada y protegen sus partes privadas; eso es más puro para ellos. Dios está consciente de las cosas que hacen”. (24:30)
“Dígale a las mujeres creyentes que bajan la mirada y protegen sus partes privadas y no revelan su adorno, excepto lo que está afuera, y que les echen sus velos (khumar) sobre sus pechos y no revelen su adorno excepto a sus maridos, sus padres, o sus esposos “padres o sus hijos o hijos de sus esposos”, o sus hermanos o sus hermanos “hijos, o sus hermanas” hijos o sus mujeres o lo que poseen sus manos derechas, o los hombres que los atienden, sin tener deseo sexual, o niños que aún no han alcanzado el conocimiento de las partes privadas de las mujeres ni les han dejado estampar sus pies, para que se conozca su adorno oculto. Y volvámonos todos a Dios, oh creyentes, para que prosperen “(24:31)
En la frase, “Dile a los hombres creyentes que arrojan su mirada”, hay dos palabras que debemos definir. Una isghadh y la otra es absar. Una persona que podría decir absar, el plural de basar, no necesita explicación porque significa ojos, pero absar significa esencialmente “vista”. Si hubiera dicho “ain asin ghamdh” ain hubiera significado “cerrar los ojos”. Habría tenido un significado particular en este caso. ¿Qué significa ghadh basar? Ghadh significa “bajar”, “derribar”, no “cubrir” o “cerrar”. Vemos esto en otro versículo: “Sé modesto en tu caminar y baja (yaghaddwu) tu voz; la más horrible de las voces es el asno” s “(31:19) Esto no significa estar en silencio. Una persona” s La voz debe ser moderada. De la misma manera, “mirar hacia abajo” significa no mirar de manera fija, no mirar.
Básicamente hay dos formas de mirar. Una es mirar a la otra con cuidado como si estuviera evaluando a la persona por su aspecto o vestimenta. Pero otro tipo de mirada es para hablar con esa persona y usted mira, ya que mirar es necesario para conversar. Esta es una mirada introductoria y un medio para hablar. Este es un aspecto orgánico, mientras que el primero es de tipo autónomo. Por lo tanto, la oración significa: “Dígales a los creyentes que no miren ni coqueteen con las mujeres”.
En la siguiente oración dice: “Dile a los hombres creyentes … que guarden sus partes privadas”. (24:30) para protegerse de qué? De todo lo que no es correcto, evite tanto la corrupción como la mirada de los demás.
Como saben, no era costumbre entre los árabes en la Era de la Ignorancia ocultar sus partes privadas. El Islam vino y obligó a cubrir esta área.
Cabe señalar que la actual civilización occidental se está moviendo directamente hacia los hábitos de los árabes preislámicos en la Era de la Ignorancia y continuamente tejen filosofías que justifican que la desnudez es algo bueno.
“Dile a las mujeres creyentes que bajan la mirada …” (24:31). Ves que en estos dos versículos, la regla para un hombre y una mujer es la misma. Esto no es algo particular para los hombres. Por ejemplo, si a las mujeres se les prohibiera mirar y no a los hombres, habría habido una distinción de que tal y tal es correcto para los hombres pero no para las mujeres. Está claro, entonces, que cuando no hay distinción entre hombres y mujeres, tiene otro propósito que discutiremos en la próxima lección.
El tercer deber no es revelar “su adorno …”, que se refiere a lo que está separado del cuerpo como las joyas y el oro, así como a las cosas que están unidas al cuerpo como la henna o el colirio.
Las excepciones
En cuanto al hecho de que deberían “no revelar su adorno”, hay dos excepciones en el Sagrado Corán. El primero es “excepto como es exterior” y el segundo es “excepto para sus esposos … etc”. Ambos deben ser discutidos más a fondo, en particular, la primera excepción.
Las mujeres no deben “revelar su adorno … excepto lo que es exterior”. ¿A qué se refiere esto? ¿Es la belleza la que a menudo se esconde debajo de la ropa que no debe revelarse? Entonces, ¿qué es eso que es “exterior”? Desde el comienzo del Islam, surgieron muchas preguntas en relación con “excepto lo que es exterior”, que se les hizo a los Compañeros del Santo Profeta y los Ayudantes y muchos Shi “ites preguntaron a los Imanes puros. Hay un acuerdo casi total sobre este punto. Es decir, si uno es un sunita que se refiere a los Compañeros y Ayudantes del Santo Profeta o uno es un “ite shi que se refiere a los registradores de esas tradiciones, hay más o menos acuerdo de que lo que está” fuera “es el colirio. , un anillo y, en algunos, una tobillera.
Es decir, adornos que se usan en las dos manos y la cara. Esto muestra que no es obligatorio que las mujeres se cubran la cara o las manos. Las cosas que las adornan pueden aparecer siempre que sean parte del uso común. Los adornos que se aplican a las manos y la cara no son obligatorios para cubrirse.
Hay otra tradición narrada por Ali ibn Ibrahim del Imam Baqir, la paz sea con él. Se le preguntó acerca de esta excepción y dijo que incluye la ropa de una mujer, el colirio, el anillo y el color de las palmas de las manos y un brazalete “.
Luego, el Imam dijo que tenemos tres niveles de adorno, el adorno que todas las personas pueden ver, el adorno que puede ver Mahram y el adorno para el cónyuge. Lo que se puede mostrar para la gente es la cara, las manos y su adorno. como colirio, un anillo, un brazalete, pero el adorno que se puede mostrar ante alguien que es mahram es el cuello y la parte superior, incluido un collar, un brazalete, las manos más una tobillera y cualquier cosa debajo de los tobillos.
También tenemos otras tradiciones en esta área, como el hecho de que las mujeres deben “echar el velo sobre sus pechos”. Antes de la revelación de este versículo, las mujeres usaban una bufanda, pero colocaban los extremos detrás de la cabeza para que sus aretes, cuello y cofre se vieran, ya que sus vestidos tenían el cuello en V a menudo. Con la revelación de este versículo, quedó claro que tenían que cubrirse las orejas, el cuello y el pecho con la cabeza cubierta. Ibn Abbas, el conocido transmisor de tradiciones, dice que es obligatorio que las mujeres se cubran el pecho y el cuello.
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