No. Eso es un error. A menudo, tanto musulmanes como no musulmanes piensan que la apostasía se castiga con la muerte. No hay evidencia alguna de que esta fuera la posición de Rasulullah ( saw ) y no hay informes de que él abogó por eso. El Corán en sí mismo no aboga por la forasposía de la muerte. Mientras que algunos estados musulmanes como Irán, Pakistán, Afganistán y Sudán todavía lo tienen como un delincuente ofensivo por muerte, es principalmente una herramienta política que se aleja del espíritu de la religión y está sujeto a muchos abusos.
En un ejemplo notable, hubo un converso temprano que renunció al Islam y se convirtió en cristiano. ‘Ubaydullah ibn Jahsh era el hermano de Zaynab bint Jahsh ( ra ), Hammanah bint Jahsh ( ra ) y’ Abdullah ibn Jahsh ( ra ). Fue famoso como uno de los hunafah prominentes mencionados por Shaykh ibn Ishaq ( ra ) junto con Waraqah ibn Nawfal, ‘Utsman ibn Huwarits ( ra ) y Zaydibn’ Amr ( ra ). Se casó con Ramlah bint Abi Sufyan ( ra ), también conocido como Umm Habibah Ramlah ( ra ). Tenían una hija llamada Habibah bint’Ubaydullah ( ra ). Él y su esposa se convirtieron al Islam y participaron en la primera hijrah a ChristianAbyssinia para escapar de la persecución. En Axum, se les dio santuario. ‘Ubaydullah finalmente se convirtió al cristianismo y testificó su nueva fe a los otros refugiados musulmanes.
Shaykhibn Ishaq ( ra ) relató: “’Ubaydullah siguió buscando hasta que llegó el Islam; luego emigró con los musulmanes a Abisinia llevando consigo a su esposa, que era musulmana, Umm Habibahbint Abu Sufyan. Cuando llegó allí, adoptó el cristianismo, se separó del Islam y murió cristiano en Abisinia. Muhammad bin Ja’far az-Zubayr ( ra ) me dijo que cuando se había convertido en cristiano, ‘Ubaydullah al pasar junto a los compañeros del profeta que estaban allí solían decir:’ Vemos claramente, pero tus ojos están medio abiertos ‘”. Los informes de su apostasía llegaron al Profeta ( saw ), no ordenó tomar medidas sobre él.
Con respecto a otro converso temprano al Islam, el Imam Abu ‘Abdullah al-Qurthubi ( ra ) informó desde’ Abd ar-Rahman ibn’Awf ( ra ): “Una noche, salí con ‘Umar ibn al-Khaththab recorriendo Madina cuando vimos un luz de farol en una casa cuya puerta enfrentaba a algunas personas con fuertes voces y clamor. ‘Esta es la casa de Rabi’ah ibn Umayyah ibnKhalaf, y ahora están bebiendo; ¿Qué piensas?’ preguntó ‘Umar.
Dijo: ‘Creo que hemos hecho lo que Allah prohíbe ( swt ); Él dijo. ‘Y no espia’, pero hemos espiado ‘, sobre lo cual’ Umar se dio la vuelta y los dejó.
Este mismo Rabi’ah fue a Abu Bakr asw-Swiddiq ( ra ) y le dijo: “Anoche soñé que dejaba una tierra rica y fértil por tierra asteril, y vi mis manos atadas a mi cuello”.
AbuBakr ( ra ) lo interpretó así: “Si se confirma su sueño, renunciará al Islam por incredulidad. En cuanto a mí, mis manos no codician los bienes de este mundo “.
En el Califato de ‘Umar ( ra ), Rabi’ah dejó a Medina y se unió a los bizantinos, convirtiéndose en cristiano. Las semillas de su incredulidad fueron plantadas antes. Así como la conversión es un proceso, también lo es la apostasía.
No hay compulsión en la religión. La dirección correcta es en adelante distinta del error. Y el que rechaza las deidades falsas y cree en Alá, ha agarrado una mano firme que nunca se romperá. Allah es oyente, conocedor. (Surahal-Baqarah: 256)
Las siguientes son las opiniones y acciones de los eruditos musulmanes relacionados con la apostasía. Estos son ejemplos para nosotros de la sunnah .
El califa ‘Umar ibn’ Abd al Aziz ( ra ) también era conocido como ‘Umar II, el gran nieto de’ Umar ibn al-Khaththab ( ra ) y considerado como uno de los Khulafah ar-Rashidin , el gobernante más famoso del califato omeya . Algunas personas aceptaron el Islam durante el período de ‘Umar bin’ Abd al-Aziz ( ra ), quien es llamado el quinto califa guiado correctamente del Islam. Todas estas personas renunciaron al Islam en algún momento. Maymun ibn Mahran, el gobernador de la zona, escribió al Califa acerca de estas personas. En respuesta, ‘Umar ibn’ Abd al-Aziz ( ra ) le ordenó que liberara a esas personas y le pidió que volviera a imponerles a jizyah . Esto está registrado en Muswannaf ‘Abd ar-Razzaq por el Imam’ Abd ar-Razzaqibn Humamah ( ra ). Este es el muswannaf más antiguo que existe.
El imán Ibrahim an-Nakha’i ( ra ) fue un destacado jurista tabi’in y mujtahid , quien fue una influencia importante del Hanafi madzhab . También fue un notable narrador de los seis libros principales de hadices : Swahih al-Bukhari, Swahih Muslim, Sunan an-Nasa’i, Sunan Abu Dawud, Sunan ibn Majah y Sunan at-Tirmidzi . Según el Imam an-Nakha’i ( ra ), un apóstata debe ser re-invitado al Islam, pero nunca debe ser condenado a la muerte. Mantuvo la opinión de que la invitación debería continuar mientras exista la esperanza de que el apóstata pueda cambiar de opinión y arrepentirse.
El imán Sufyan ats-Tsawri ibn Sa’id ( ra ) era conocido como “El Príncipe de los Creyentes en relación con los hadits “, ‘Amir al-Mu’minin fi al-Hadits , y es el autor de dos importantes compilaciones de hadits , al-Jami’ al-Kabir y al-Jami ‘asw-Swaghir . Fue un erudito tabi’in , hafizh y jurista y el fundador de los tsawri madzhab . También fue un compilador de hadits , del cual se registra una gran cantidad de anécdotas. Su madzhab no sobrevivió mucho después de su muerte, pero fue una gran influencia en el shafi’i madzhab que vino después. Según el Imam ats-Tsawri ( ra ), un apóstata debe ser invitado nuevamente al Islam, pero nunca debe ser condenado a muerte. Mantuvo la opinión de que las invitaciones deberían continuar mientras exista la esperanza de que el apóstata pueda cambiar de opinión y arrepentirse.
El imán Shamsad-Din as-Sarakhsi ( ra ) fue un jurista eminente de Hanafi y autor de al-Mabsuth . Él escribió: “Los hudud generalmente no se suspenden debido al arrepentimiento, especialmente cuando se informan y se conocen ante el imán . El castigo del robo de carreteras, por ejemplo, no se suspende por arrepentimiento; se suspende solo por la devolución de la propiedad al propietario antes del arresto “. Continuó:” La renuncia a la fe y la conversión a la incredulidad es sin duda la mayor de las ofensas, sin embargo, es una maravilla entre el hombre y su Creador, y su castigo se pospone para El día del juicio. Los castigos que se aplican en esta vida son aquellos que protegen los intereses de las personas, como las represalias, que están diseñadas para proteger la vida “.
ImamAbu al-Walid al-Baji ( ra ) también era conocido como Sulayman ibn Khalaf ibn Sa’d ibn Ayyub, al-QadhiAbu al-Walid at-Tujaybi al-Andalusi al-Qurthubi al-Baji at-Tamimi adz-Dzahabial-Maliki ( ra ) Fue un destacado jurista y poeta de Maliki de andalusí; contemporáneo de Imam ibn Hazm ( ra ). Escribió que “observó que la apostasía es un pecado que no conlleva una pena prescrita, y que tal pecado solo puede ser castigado bajo el castigo discrecional de ta’zir “. Eso significa que no hay pena de muerte para él bajo hadd .
El Imam Abu ‘Abdullah al-Qurthubi ( ra ), conocido formalmente como Imam Abu’ Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Abu Bakr al-Answari al-Qurthubi, fue un famoso mufassir , muhaddits y faqih de Córdoba del Maliki madzhab . Es famoso por su comentario sobre el Corán, Tafsir al-Qurthubi . Comentó el verso a continuación y lo vinculó a la apostasía.
Esto porque aman la vida de este mundo mejor que el Más Allá: y Alá no guiará a los que rechazan la fe (Surah an-Nahl: 107)
Él dijo, “as-Samara’i, en su comentario sobre este verso, ha citado de al-Jami ‘ de Qurthubi el comentario de que el verso transmite una advertencia de que la ira de Alá será incriminada por el apóstata pero no hay indicio de ningún otro castigo ”. Hizo referencia al Imam ‘Abd al-Razzaq as-Samara’i ( ra ) Ahkam al-Murtad fi ash-Shari’at al-Islamiyyah .
ImamAbu Hayyan Muhammad ibn Yusuf al-Andalusi ( ra ) fue un erudito de Maliki y autor del comentario del Corán, Bahr al-Muhith . Escribió aquí que ningún apóstata puede ser obligado a unirse a la comunidad musulmana.
El imán ibn al-Hammam al-Hanafi ( ra ) fue un eminente erudito y faqih del Hanafi madzhab . Él dijo: “No hay castigo por el acto de apostasía, porque su castigo es mayor que eso, con Dios”.
Mawlana Muhammad ‘Ali Jawhar ( ra ) fue un líder, activista, erudito, periodista y poeta musulmán indio, y fue una de las principales figuras del Movimiento Khilafat. Fue uno de los fundadores de All India Muslim League y también fue un ex presidente. En “Castigo de la apostasía en el Islam”, el autor, Shaykh ‘Abd ar-Rahman ( ra ) mencionó: “Mawlana Muhammad’ Ali Jawhar, aparentemente, patrocinó la tesis de que el Islam no sancionó ningún castigo por apostasía”.
Shaykh Mahmud Shaltut ( ra ) fue un destacado erudito egipcio y teólogo mejor conocido por su trabajo en la reforma islámica. Fue el Gran Imam de al-Azhar 1958 hasta su muerte en 1963. El Dr. Mohammad Hashim Kamali, en su comentario en “Freedom of Expression in Islam”, sobre ShaykhShaltut ( ra ) al-Islam ‘Aqidah wa ash-Shari’ah , escribió , “Mahmud Shaltut analizó la evidencia relevante en el Corán y saca la conclusión de que la apostasía no conlleva pena temporal, y que en referencia a este pecado en particular, el Corán solo habla de castigo en el Más Allá”.
El Sheik Muhammad Sayyid Thanthawy ( ra ) fue el Gran Muftí de Egipto de 1986 a 1996. En 1996, fue nombrado Gran Imam de al-Azhar, un puesto que retuvo hasta su muerte en 2010. Esto se encuentra en la Introducción del Gran A ‘Immah de al-Azhar: “La decisión de ShaykhThanthawy sobre el tema de una apostasía musulmana ciertamente ha arrojado nueva luz sobre este tema, al tiempo que ha hecho que los no musulmanes se den cuenta de que el Islam es una obligación de moderación. Para Shaykh Thanthawy, un musulmán que renunció a su fe o se convirtió en apóstata debe quedarse solo siempre que no represente una amenaza o menosprecie al Islam. Si los musulmanes se vieron obligados a tomar medidas contra el apóstata, dijo que no debería ser porque había renunciado a la fe sino porque había resultado ser un enemigo o una amenaza para el Islam. Shaykh Thanthawy, en su opinión, muestra claramente cuán simple y moderado es el Islam, una religión que es tolerante y no coercitiva con nadie. Shaykh Thanthawy insiste repetidamente en la necesidad de que los musulmanes adquieran el conocimiento tradicional del Islam, así como los modernos, para que puedan aumentar la fuerza de la comunidad musulmana para defender la religión “.
Como se citó en al-‘Alam al-Islami el 23 de agosto de 2002, “el Departamento de Investigación Islámica de la Universidad de al-Azhar ha declarado nula y sin efecto la pena por apostasyas y ha dicho que las formas de arrepentimiento están abiertas para toda la vida”. continuó más abajo, “para que un apóstata pueda arrepentirse por su error en cualquier momento de su vida y no haya un período fijo para ello”.
El Dr. Jamal A. Badawi es un musulmán canadiense nacido en Egipto. Es un destacado erudito que forma parte del consejo de muchas organizaciones musulmanas. Él dijo: “La preponderancia de la evidencia de ambos, el Corán y la Sunnah indica que no hay una base firme para la afirmación de que la apostasía es en sí misma un castigo fijo obligatorio, es decir, la pena capital”. Además agregó en su documento, “La apostasía es un crimen capital”. en el Islam? ‘: “Cuando un hombre en Medina se reincorporó al Islam, el Profeta ( vio ) no ordenó su ejecución ni lo castigó de ninguna otra manera, y cuando el hombre finalmente se fue de Madinah, el Profeta ( vio ) nunca envió a nadie para arrestarlo o castigarlo por su apostasía “.
El Dr. Mohammad Hashim Kamali es profesor de derecho en la Universidad Islámica Internacional de Malasia, donde ha enseñado derecho islámico y jurisprudencia allí desde 1985. Como se cita en su documento, ‘Freedom of Religion’, “La controversia se agravó aún más por la dependencia de la disposición en el sunnah, que autoriza la pena de muerte por apostasía sin la debida consideración de otras pruebas en la sunnah, en el sentido de que el castigo por muerte fue solo para la apostasía acompañada de hostilidad y traición “. Continuó,” El Profeta ( saw ) no trató la postasía como un delito proscrito , pero, por el contrario, perdonó a muchos individuos que habían abrazado el Islam, luego lo renunciaron y luego lo abrazaron nuevamente. También dijo: “El Corán es consistente en su afirmación de la libertad de creencia y respalda plenamente la conclusión de que los objetivos de la sharia no pueden cumplirse adecuadamente sin otorgar a las personas la libertad de creencia y la libertad de expresarla”.
El Dr. Tariq Ramadan es un académico y escritor suizo. También es profesor de Estudios Islámicos Contemporáneos en la Facultad de Estudios Orientales de la Universidad de Oxford. Se le preguntó: “¿Qué sobre la abstinencia? ¿Qué sucede si naces y te educas como musulmán pero luego dices: “Ahora he decidido que el Islam no es mi forma”? ¿Aceptarías que alguien nacido en una familia musulmana tiene derecho a decir que ya no cree, y que las familias y las comunidades deben respetar eso?
Él respondió: “He sido criticado por esto en muchos países. Mi opinión es la misma que la de Sufyan ats-Tsawri, un erudito del Islam del siglo VIII, que argumentó que el Corán no prescribe la muerte a alguien porque él o ella está cambiando de religión. Tampoco el Profeta mismo realizó tal acto. Muchos alrededor del Profeta cambiaron de religión. Pero él nunca hizo nada contra ellos. Hubo un musulmán primitivo, ‘Ubaydullah ibnJahsh, que fue con los primeros emigrantes de Makkah a Abisinia. Se convirtió al cristianismo y se quedó, pero permaneció cerca de los musulmanes. Se divorció de su esposa, pero no fue asesinado.
Kyai Haji Abdurrahman Wahid ( qs ) fue el ex presidente de Indonesia y líder de Nahdatul Ulama, la organización musulmana más grande de Indonesia. Era un erudito notable, anda hafizh del Corán. Él dijo: “Los teólogos musulmanes deben revisar su comprensión de la ley islámica y reconocer que el castigo por apostasía es simplemente el legado de las circunstancias históricas y los cálculos políticos que se remontan a los primeros días del Islam. Tales castigos van en contra de la clara Orden del Corán: “Que no haya obligación en la religión”. Las personas de buena voluntad de todas las religiones y naciones deben unirse para garantizar el triunfo de la libertad religiosa y la comprensión “correcta” del Islam, para evitar la catástrofe global y evitar a millones de personas el destino del gran líder político y religioso de Sudán, Mahmud Muhammad Thaha, que fue ejecutado el un falso cargo de apostasía “.
El Dr. Abdul Hamid Abu Sulayman es ex rector de la Universidad Internacional Islámica de Malasia y ex presidente del Instituto Internacional de Pensamientos Islámicos. Como se cita en “La teoría islámica de las relaciones internacionales: nuevas direcciones para la metodología y el pensamiento islámicos”, “la confusión conceptual se produce en el período temprano del Islam, porque esta conspiración política tomó la forma de la apostasía, mientras que el verdadero objetivo era destruir a la comunidad musulmana. La confusión radica en tomar el acto por lo que parecía ser y no por lo que debía ser. Confundieron la conspiración política con el ejercicio del derecho humano a la libertad de creencia y elección. Los juristas parecían ejercer poco análisis sobre toda la cuestión. La palabra apostasía sola determinó su posición. Este malentendido sobre el significado de la palabra apostasía en el Corán y el castigo que se le dio en los hadices del Profeta ( saw ) destruyó en la jurisprudencia clásica la base del concepto islámico de tolerancia y responsabilidad humana “. Dijo además que la posición musulmana temprana la apostasía no estaba dirigida contra la libertad de conciencia y creencia sino hacia la aplicación de la política de islamización de las tribus beduinas en guerra y el control de la conspiración.
El Dr. Khaled Abou El Fadl es profesor de derecho en la Facultad de Derecho de la UCLA. El Dr. ElFadl actualmente es miembro de la Junta Asesora de Middle East Watch. También es un conocido faqih de la era actual. Hesaid: “Pero aunque el Corán menciona el riddah, nunca exige la ejecución de apóstatas. No hay registro de que el Profeta haya matado a un apóstata. Y las ejecuciones de apóstatas han sido raras en la historia islámica. El argumento común es que contradice claramente el Corán, que dice que no debería convertirse en una pulsión en la religión “. Esto fue citado de su artículo,” En Kabul, una prueba para la Shari’ah “.
El Dr. Mahmoud Ayuob es profesor de Estudios Islámicos, en la Universidad de Temple. Como se cita en el resumen de “Libertad religiosa y ley de apostasía en el Islam”, “Después de determinar qué constituye la apostasía, definida como ‘un acto de rechazo de la fe cometida por un musulmán cuyo Islam se ha afirmado sin ninguna coerción’, el autor analiza la comprensión de riddah en el Corán y la sunnah . De este estudio, concluye que no hay una base real para la ley del riddah en ninguna de estas fuentes “.
El Dr. Asghar Ali Engineer es un erudito de Dawoodi Bohra. Es el director del Instituto de Estudios Islámicos, India. Él dijo: “No es de extrañar que el Corán no solo no prescriba ningún castigo por apostasía, sino contra cualquier castigo”. Continuó: “En vista de una exposición tan clara, ¿cómo se puede sostener que quien se convierte en apóstata debe ser castigado con la muerte? Tal castigo va completamente en contra del principio de libertad de fe establecido en el Corán. Dado que según el Corán, los seres humanos son responsables de sus actos, han sido creados libres y solo un agente libre puede ser considerado responsable de sus actos, bien o mal. Esto queda bastante claro en la historia de Adán, a quien se le advirtió que no se acercara a un árbol en el Paraíso, pero se le dejó libre para decidir y decidió probar el fruto del árbol y, como resultado, fue expulsado de él. Esta historia en sí misma es suficiente para establecer el principio de libertad de elección en el Corán “. Además, dijo:” Hoy los derechos humanos son de vital importancia y los académicos modernos también están involucrados en el proyecto de mostrar estos derechos como bastante compatibles con el Islam. Y, si algunos ‘ulama insisten en la sentencia de muerte por apostasía, no es solo un crimen contra la libertad de conciencia y los derechos democráticos, sino también un grave perjuicio contra el Islam ”.
El Dr. Abdullah Saeed es el director del Centro para el Estudio del Islam Contemporáneo, Universidad de Melbourne, Australia. En la “Introducción: libertad de religión, apostasía e islam”, escribió: “Este libro argumenta que la ley de la apostasía y su castigo con la muerte en la ley islámica es insostenible en el período moderno. La apostasía está en conflicto con una variedad de textos de divulgación del Islam y con el espíritu actual de los derechos humanos, en particular la libertad de elegir la religión de uno. Al demostrar el desarrollo temprano de la ley de la apostasía como una herramienta en gran parte religioso-política, los autores muestran la diversidad de opiniones entre los primeros musulmanes sobre el castigo, destacando las ambigüedades sustanciales sobre lo que constituye la apostasía, la naturaleza problemática de algunas de las pruebas textuales clave sobre las cuales el castigo de la apostasía se basa, y la falta de una gran cantidad de textos coránicos claros a favor de la libertad de religión en la construcción de la ley de la apostasía.
Examinando los desafíos importantes que enfrenta el castigo de la apostasía en el período moderno dentro y fuera de las comunidades musulmanas, explorando en particular cómo se aborda la apostasía y su castigo en un país de mayoría musulmana multirreligiosa, Malasia, y los desafíos y dificultades que enfrenta allí: los autores discuten los argumentos por destacados musulmanes de hoy por una libertad religiosa absoluta y por descartar el castigo de la apostasía “.
El Dr. Irfan Ahmad Khan es un respetado académico del Corán, presidente del Consejo Mundial de Musulmanes para Relaciones Interreligiosas y Presidente del Proyecto de Compromiso Interreligioso. También es miembro del Consejo del Parlamento de las Religiones del Mundo. En su artículo, Freedom to Change Ones ‘Religion, dijo: “Nadie tiene derecho a ejercer presión de ningún tipo para hacer que una persona cambie o deje de cambiar su religión. Un individuo fuera de su propio libre albedrío debe entrar en una religión o salir de una religión ”.
El Dr. Mohammed Fadel es de la Facultad de Derecho de la Universidad de Toronto, Canadá. En una entrevista grabada, dijo: “Ciertamente es cierto que la gran mayoría de los eruditos legales islámicos en la Edad Media prescribieron los forapostates de pena de muerte, después de un período apropiado para que el acusado se arrepienta. Sin embargo, esta no era una posición universal, ya que una autoridad temprana, bastante respetada e importante, Ibrahim an-Nakha’i, argumentó que un apóstata tiene el resto de su vida natural para arrepentirse. Más importante aún, el origen del delito de apostasía es la traición política y militar, no la libertad de conciencia. Los primeros trabajos de la ley islámica aclaran esto. Casi inevitablemente, se plantean cuestiones de apostasía en el contexto de un musulmán que abandona y se une a las filas del enemigo.
Esto no debería ser demasiado sorprendente dada la naturaleza religiosa de las políticas en ese día y época. En el mundo actual, las políticas no se basan en la religión, sino en la ciudadanía y, en consecuencia, la lógica original detrás de las reglas de la apostasía ha perdido su fuerza. Por esa razón, muchos, pero no todos, los pensadores musulmanes contemporáneos rechazan la noción de que la apostasía debería ser un delito capital. Por supuesto, eso no significa que, en tiempos de crisis, los demagogos no puedan abusar de las reglas obsoletas para causar estragos ”.
El Dr. Louay Safi es el Director Ejecutivo del Centro de Desarrollo de Liderazgo ISNA y ex presidente de la Asociación de Científicos Sociales Musulmanes. Él dijo: “Los académicos tradicionalistas han abrazado durante mucho tiempo posiciones clásicas sobre la apostasía que consideran la expulsión del Islam como un crimen capital, castigado con la muerte. Este abrazo acrítico está en el corazón del drama que se jugó en el caso del converso afgano al cristianismo, y que probablemente se repetiría hasta que el debate sobre la reforma de la sharia y su relevancia para el derecho estatal y civil sea examinado y elaborado por auténticos musulmanes. voces “. Continuó:” De hecho, uno no puede encontrar en el Corán ningún apoyo para la pena de apostasía. Me inclino por la opinión cada vez más popular entre los académicos contemporáneos, de que el riddah no implica un acto moral de conversión, sino un acto militar de rebelión, cuya calma justifica el uso de la fuerza y el retorno del fuego “. Añadió:” Un cristiano o un judío quien se convierte al Islam ya no es cristiano o judío, sino musulmán y debe ser respetado. Por lo mismo, un musulmán que se convierte al cristianismo ya no es musulmán, sino cristiano y debe ser respetado como tal ”.
La Dra. Ingrid Mattson es la ex presidenta de la Sociedad Islámica de América del Norte y profesora de estudios islámicos en HartfordSeminary en Connecticut. Como se cita en la función Christian Science Monitor de ella, Rol de liderazgo de Muslim Convert Takeson, “Dada la importancia que tiene para ella la elección individual, Mattson es muy consciente de las principales preguntas que los occidentales tienen sobre la libertad religiosa en los países musulmanes, y si los musulmanes tienen derecho a convertirse otras religiones A algunos conversos les han quitado a sus hijos o han sido perseguidos como resultado. Un especialista en derecho islámico, Mattson dice que esta es un área que ahora está siendo ampliamente examinada y disputada.
“Muchos estudiosos han argumentado de manera convincente que la postasía no es un delito, mientras que la traición es, según los casos de los primeros días del Islam, donde las personas que abandonaron la comunidad por otras religiones no fueron castigadas, mientras que los que abandonaron la comunidad política y la traicionaron”.
Lo que sucedió históricamente en algunas sociedades musulmanas, dice, fue que no se hizo distinción entre afiliación comunitaria y afiliación religiosa. Pero el mundo de hoy hace otras demandas, y ella apoya el caso para la separación de los dos “.
El Sheik Mohammed Aboulkhair Zaki Badawi ( ra ) fue un destacado erudito egipcio y promotor del diálogo interreligioso. En una reunión interreligiosa de Atan en marzo de 2005, dijo: “Obligar a las personas a creer en cosas simplemente los hace hipócritas. El Corán no tiene compulsión ni castigo por irse ”.
Shaykh Feisal Abdul Rauf es el fundador y CEO de la Sociedad Estadounidense para el Avance Musulmán y el Imam de Masjidal-Farah, una mezquita en la ciudad de Nueva York. En “What’sRight with Islam”, el Imam Rauf sostiene que “lo que es correcto sobre cualquier religión o estructura social es, por lo tanto, la medida en que los individuos y las sociedades manifiestan plenamente los principios de la ética abrahámica”. Justo antes de esta conclusión, enumeró una serie de fallas de la comunidad musulmana a este respecto después de que el Profeta Muhammad ( saw ) falleciera, es decir, la desaparición del estado de derecho aplicado por un poder judicial independiente; el juicio de que la apostasía es el equivalente a la traición, la continuación de la práctica de la esclavitud a pesar de los muchos versos del Corán que intentaron eliminar esa institución; y la continua opresión de las mujeres “.
El Dr. Saif ad-Deen ‘Abdul-Fattah es profesor de teoría política en la Universidad de El Cairo, conocido por su notable contribución a la rama de la jurisprudencia que se ocupa de al-maqaswid . Como se cita en ‘Freedom & the Cartoon Crisis: From the Incident to the Approach’, “Creo que la regla que gobierna el tema aquí es el dicho de Allah. La religión no puede compararse de ninguna manera con una trampa; quien esté atrapado en él nunca puede salir. Los musulmanes no necesitan nuevos hipócritas. Desde este punto, puedo asegurar que a los que apostatan siempre se les debe pedir que se arrepientan. Los incidentes de aparente apostasía en nuestra historia son los de la apostasía colectiva. Este tipo de apostasía colectiva se considera como casos de seguridad estatal y seguridad nacional, en los que la pena por apostasía se aplica para proteger a todo el estado “.
La Dra. Asma Afsaruddin es profesora asociada de Estudios del Medio Oriente de la Universidad de Notre Dame. Fue entrevistada con respecto al converso cristiano afgano en “Cristiano afgano evita la muerte por apostasía como asilo de Italia”. El artículo decía: “Asma Afsaruddin, que enseña estudios islámicos en la Universidad de Notre Dame, dijo que el Islam” amenaza con castigo en el próximo mundo, pero esa es la prerrogativa de Dios. El Corán no tiene pena de prescripción por apostasía.
Shaykh Abdul Hakim Murad, actualmente Profesor de Estudios Islámicos Sheikh Zayed en la Facultad de Divinidad de la Universidad de Cambridge, Director, y tal vez el más famoso convento y académico británico. Él dijo: “El tema del castigo por la apostasía es un ejemplo fascinante de debates que se desarrollan en la ley islámica. El Islam tiene cuatro escuelas de derecho ortodoxas, y tradicionalmente la opinión mayoritaria en las cuatro sostenía que la apostasía conlleva la pena de muerte. Sin embargo, en los últimos años, muchos eruditos musulmanes han señalado que incluso entre los escritores medievales, hay figuras destacadas que, sobre la base de las escrituras musulmanas, han impugnado esto. Un ejemplo, de la Hanafischool, sería as-Sarakhsi; y de Maliki, al-Baji. La razón de la diferencia de opinión, apenas un fenómeno poco común en la ley islámica, es que el Corán en ninguna parte establece una posibilidad de apostasía, y los hadices de sus textos han sido interpretados de maneras muy contrastantes. Por esta razón, Shaykh Mahmud Shaltut, la máxima autoridad religiosa en Egipto durante la década de 1960, emite una opinión en el sentido de que la apostasía no era un delito penal en la ley islámica. Este punto de vista se ha seguido ampliamente en el mundo musulmán “. Esto fue tomado de” Diálogo en línea: El futuro de los musulmanes en Occidente “.