Reglas sobre música, canto y baile.
Alabado sea Allah.
Ma’aazif es el plural de mi’zafah, y se refiere a instrumentos musicales (Fath al-Baari, 10/55), instrumentos que se tocan (al-Majmoo ‘, 11/577). Al-Qurtubi (que Allah tenga piedad de él) narrado por al-Jawhari (que Allah tenga piedad de él) que ma’aazif significa cantar. En su Sihaah dice que significa instrumentos musicales. También se dijo que se refiere al sonido de los instrumentos. En al-Hawaashi de al-Dimyaati (que Allah tenga piedad de él) dice: ma’aazif significa tambores (dufoof, sing. Daff) y otros instrumentos que son golpeados o golpeados (Fath al-Baari, 10/55).
Evidencia de prohibición en el Corán y la Sunnah:
Allah dice en Soorat Luqmaan (interpretación del significado):
“Y de la humanidad es el que compra charlas ociosas (es decir, música, canto) para engañar (a los hombres) del camino de Allah …” [Luqmaan 31: 6]
El erudito de la ummah, Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) dijo: esto significa cantar. Mujaahid (que Allah tenga piedad de él) dijo: esto significa tocar el tambor (tabl). (Tafseer al-Tabari, 21/40).
Al-Hasan al-Basri (que Allah tenga piedad de él) dijo: esta aayah fue revelada con respecto al canto y los instrumentos musicales (lit. instrumentos de viento de madera). (Tafseer Ibn Katheer, 3/451).
Al-Sa’di (que Allah tenga misericordia de él) dijo: esto incluye todo tipo de discurso haram, todo discurso ocioso y falso, y todas las tonterías que alientan el kufr y la desobediencia; las palabras de quienes dicen cosas para refutar la verdad y argumentar en apoyo de la falsedad para derrotar la verdad; y murmuraciones, calumnias, mentiras, insultos y maldiciones; el canto y los instrumentos musicales de Shaytaan; e instrumentos musicales que no son de beneficio espiritual o mundano. (Tafseer al-Sa’di, 6/150)
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo: La interpretación de Sahaabah y Taabi’in, que ‘hablar ociosamente’ se refiere al canto, es suficiente. Esto se informó con saheeh isnaads de Ibn ‘Abbaas e Ibn Mas’ood. Abu’l-Sahbaa ‘dijo: Le pregunté a Ibn Mas’ood acerca de la aayah (interpretación del significado): “Y de la humanidad es el que compra las conversaciones ociosas” [Luqmaan 31: 6]. Él dijo: Por Allah, además de quien no hay otro dios, esto significa cantar, y lo repitió tres veces. También se informó con un saheeh isnaad de Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con ambos) que esto significa cantar. No hay contradicción entre la interpretación de “charla ociosa” en el sentido de cantar y la interpretación del mismo como historias de los persas y sus reyes, y los reyes de los romanos, etc., como al-Nadr ibn al-Haarith solía decirle a la gente de Makkah que los distrajera del Corán. Ambos son charla ociosa. Por lo tanto, Ibn ‘Abbaas dijo: “La charla ociosa” es falsedad y canto. Algunos de los Sahaabah dijeron uno y algunos dijeron el otro, y algunos dijeron ambos. Cantar es peor y más dañino que las historias de reyes, porque conduce a la zinaa y hace crecer la hipocresía (en el corazón); Es la trampa del Shaytaan, y nubla la mente. La forma en que bloquea a las personas del Corán es peor que la forma en que otros tipos de falsas conversaciones las bloquean, porque las personas están naturalmente inclinadas hacia él y tienden a querer escucharlo. Los aayaat condenan reemplazar el Corán con charlas ociosas para engañar (a los hombres) del camino de Allah sin conocimiento y tomarlo como una broma, porque cuando se recita un aayah del Corán a esa persona, se vuelve su espalda como si no los escuchara, como si hubiera sordera en su oído. Si escucha algo, se burla de él. Todo esto ocurre solo en el caso de las personas que son más tercamente kaafires y si algo le sucede a los cantantes y a quienes los escuchan, ambos tienen una parte de la culpa. (Ighaathat al-Lahfaan, 1 / 258-259).
Allah dice (interpretación del significado):
“[Allah le dijo a Iblees:] Y engañarlos gradualmente a aquellos que puedan entre ellos con su voz (es decir, canciones, música y cualquier otro llamado a la desobediencia de Allah) …” [al-Israa ’17:64]
Se narró que Mujaahid (que Allah tenga piedad de él) dijo: “Y engañen gradualmente a los que puedan entre ellos con su voz” – su voz [la voz de Iblees / Shaytaan] es canto y falsedad. Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo: Esta idaafah [construcción posesiva o genitiva, es decir, tu voz] sirve para hacer que el significado sea específico, como con las frases [traducidas como] “tu caballería” y “tu infantería “[Más tarde en la misma aayah]. Todos los que hablan de una manera que no es obediente a Allah, todos los que tocan una flauta u otro instrumento de viento de madera, o que tocan cualquier tipo de tambor haraam, esta es la voz del Shaytaan. Todos los que caminan para cometer algún acto de desobediencia hacia Allah son parte de su infantería [la de Shaytaan], y cualquiera que cabalgue para cometer pecado es parte de su caballería. Esta es la opinión del Salaf, como Ibn ‘Abi Haatim narró de Ibn’ Abbaas: su infantería es todo el que camina para desobedecer a Allah. (Ighaathat al-Lahfaan).
Allah dice (interpretación del significado):
“¿Entonces te preguntas en esta recitación (el Corán)?
Y te ríes de eso y no lloras,
Malgastando tu (preciosa) vida en pasatiempos y diversiones (canto) ”
[al-Najm 53: 59-61]
‘Ikrimah (que Allah tenga piedad de él) dijo: fue narrado por Ibn’ Abbaas que al-sumood [sustantivo verbal de saamidoon, traducido aquí como “Perder su (preciosa) vida en pasatiempo y diversiones (canto)”] significa ” cantando ”, en el dialecto de Himyar; se podría decir “Ismidi lanaa” [‘canta para nosotros’ – de la misma raíz que saamidoon / sumood] que significa “ghaniy” [canta]. Y él dijo (que Allah tenga piedad de él): Cuando ellos [los kuffaar] escucharon el Corán, cantaban, entonces esta aayah fue revelada.
Ibn Katheer (que Allah tenga piedad de él) dijo: Allah dice (interpretación del significado) “Perder su (preciosa) vida en pasatiempo y diversiones (canto)” – dijo Sufyaan al-Thawri, narrando de su padre de Ibn ‘Abbaas : (esto significa) cantar. Esto es yemení (dialecto): ismad lana significa ghan lana [cantanos]. Esta fue también la opinión de ‘Ikrimah. (Tafseer Ibn Katheer).
Abu Umaamah (que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No vendas esclavas cantantes, no las compres y no les enseñes. No hay nada bueno en este comercio, y su precio es haraam. Con respecto a cosas como esta, se reveló el aayah (interpretación del significado): “Y de la humanidad es el que compra charlas ociosas (es decir, música, canto) para engañar (a los hombres) del camino de Allah …” [Luqmaan 31: 6] . ”(Hadiz de Hasan)
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Entre mi ummah habrá personas que permitan zinaa, seda, alcohol e instrumentos musicales …” (Narrado por al-Bujari ta’leeqan, no. 5590; narrado como mawsool por al-Tabaraani y al-Bayhaqi. Ver al- Silsilah al-Saheehah por al-Albaani, 91).
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo: Este es un hadiz saheeh narrado por al-Bujari en su Saheeh, donde lo citó como evidencia y declaró que es mu’allaq y majzoom. Él dijo: Capítulo sobre lo que fue narrado sobre aquellos que permiten el alcohol y lo llaman por otro nombre.
Este hadiz indica de dos maneras que los instrumentos musicales y el disfrute de escuchar música son haram. El primero es el hecho de que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “[ellos] lo permiten”, lo que indica claramente que las cosas mencionadas, incluidos los instrumentos musicales, son haraam según la sharee’ah, pero esas personas lo harán. Permítales. El segundo es el hecho de que los instrumentos musicales se mencionan junto con cosas que definitivamente se sabe que son haram, es decir, zinaa y alcohol: si ellos (los instrumentos musicales) no eran haram, ¿por qué se mencionarían junto con estas cosas? (Adaptado de al-Silsilah al-Saheehah por al-Albaani, 1 / 140-141)
El Sheik al-Islam (Ibn Taymiyah) (que Allah tenga piedad de él) dijo: Este hadiz indica que ma’aazif son haraam, y ma’aazif significa instrumentos musicales según los estudiosos del idioma (árabe). Esta palabra incluye todos esos instrumentos. (al-Majmoo ‘, 11/535).
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo: Y sobre el mismo tema, se narraron comentarios similares de Sahl ibn Sa’d al-Saa’idi, ‘Imraan ibn Husayn,’ Abd-Allaah ibn ‘Amr,’ Abd -Allaah ibn ‘Abbaas, Abu Hurayrah, Abu Umaamah al-Baahili,’ Aa’ishah Umm al-Mu’mineen, ‘Ali ibn Abi Taalib, Anas ibn Maalik,’ Abd al-Rahmaan ibn Saabit y al-Ghaazi ibn Rabee ‘ ah Luego lo mencionó en Ighaathat al-Lahfaan, e indica que ellos (instrumentos musicales) son haram.
Fue narrado que Naafi ‘(que Allah tenga piedad de él) dijo: Ibn’ Umar escuchó un instrumento de viento de madera, y se llevó los dedos a los oídos y se mantuvo alejado de ese camino. Me dijo: ¡Oh, Naafi! ¿Puedes oír algo? Le dije que no. Entonces se quitó los dedos de las orejas y dijo: Estaba con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y escuchó algo como esto, e hizo lo mismo. (Saheeh Abi Dawood) Una persona insignificante dijo que este hadiz no prueba que los instrumentos musicales sean haram, porque si eso fuera así, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) habría instruido a Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con ambos). ) poner sus dedos en sus oídos también, ¡e Ibn ‘Umar le habría ordenado a Naafi’ que hiciera lo mismo! La respuesta a esto es: no lo estaba escuchando, pero podía escucharlo. Hay una diferencia entre escuchar y escuchar. El Sheik al-Islam (Ibn Taymiyah) (que Allah tenga piedad de él) dijo: En cuanto a (música) que una persona no tiene la intención de escuchar, no hay prohibición ni culpa, según el consenso académico. Por lo tanto, la culpa o la alabanza está relacionada con escuchar, no con escuchar. El que escucha el Corán será recompensado por ello, mientras que el que lo escuche sin intención o sin querer no será recompensado por eso, porque las acciones se juzgan por las intenciones. Lo mismo se aplica a los instrumentos musicales que están prohibidos: si una persona los escucha sin querer, eso no importa. (al-Majmoo ‘, 10/78).
Ibn Qudaamah al-Maqdisi (que Allah tenga piedad de él) dijo: el oyente es el que tiene la intención de escuchar, que no fue el caso con Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con los dos); lo que sucedió en su caso fue escuchar. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) necesitaba saber cuándo se detuvo el sonido porque se había alejado de ese camino y bloqueado sus oídos. Así que no quería volver a ese camino o desbloquear sus oídos hasta que el ruido se detuviera, así que cuando permitió que Ibn ‘Umar continuara oyéndolo, fue por necesidad. (al-Mughni, 10/173)
(Aunque la audiencia a la que se hace referencia en los comentarios de los dos imaams es makrooh, se permitió por necesidad, como veremos a continuación en los comentarios del Imaam Maalik (que Allah tenga piedad de él). Y Allah sabe mejor).
Las opiniones de los eruditos (imaams) del Islam
Al-Qaasim (que Allah tenga piedad de él) dijo: Cantar es parte de la falsedad. Al-Hasan (que Allah tenga piedad de él) dijo: si hay música involucrada en una invitación a cenar (waleemah), no acepte la invitación (al-Jaami de al-Qayrawaani, p. 262-263).
El Sheik al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo: La opinión de los cuatro Imaam es que todo tipo de instrumentos musicales son haraam. Se informó en Saheeh al-Bujari y en otros lugares que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que habría entre sus ummah aquellos que permitirían zinaa, seda, alcohol e instrumentos musicales, y dijo que lo harían. transformarse en monos y cerdos … Ninguno de los seguidores de los imanes mencionaba ninguna disputa sobre el tema de la música. (al-Majmoo ‘, 11/576).
Al-Albaani (que Allah tenga piedad de él) dijo: Los cuatro madhhabs están de acuerdo en que todos los instrumentos musicales son haram. (al-Saheehah, 1/145).
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo: El madhhab de Abu Haneefah es el más estricto a este respecto, y sus comentarios están entre los más duros. Sus compañeros declararon claramente que es haram escuchar todos los instrumentos musicales como la flauta y el tambor, incluso tocar un palo. Afirmaron que es un pecado lo que implica que una persona es un faasiq (rebelde malhechor) cuyo testimonio debe ser rechazado. Fueron más allá y dijeron que escuchar música es fisq (rebelión, maldad) y disfrutarlo es kufr (incredulidad). Estas son sus palabras. Narraron en apoyo de ese hadiz que no podía atribuirse al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijeron: debería tratar de no escucharlo si pasa junto a él o si está cerca. Abu Yoosuf dijo, con respecto a una casa desde la cual se podía escuchar el sonido de instrumentos musicales: entrar sin su permiso, porque prohibir las acciones malignas es obligatorio, y si no se les permitiera entrar sin permiso, la gente no podría haber cumplido con el deber obligatorio. (de ordenar lo que es bueno y prohibir lo que es malo). (Ighaathat al-Lahfaan, 1/425).
Se le preguntó al Imaam Maalik (que Allah tenga piedad de él) acerca de tocar el tambor o la flauta, si una persona escucha el sonido y lo disfruta mientras camina o está sentado. Él dijo: Debería levantarse si descubre que lo disfruta, a menos que esté sentado por una necesidad o no pueda levantarse. Si está en el camino, debe regresar o seguir adelante. (al-Jaami ‘por al-Qayrawaani, 262). Él (que Allah tenga piedad de él) dijo: “Las únicas personas que hacen cosas así, en nuestra opinión, son faasiqs” (Tafseer al-Qurtubi, 14/55).
Ibn ‘Abd al-Barr (que Allah tenga piedad de él) dijo: Entre los tipos de ganancias que están prohibidos por consenso académico se encuentran ribaa, la tarifa de una prostituta, cualquier cosa prohibida, sobornos, pago por llorar a los muertos y cantar, pagos a adivinos y aquellos que dicen conocer a los invisibles y astrólogos, pagos por tocar flautas y todo tipo de juegos de azar. (al-Kaafi)
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo, explicando el punto de vista del Imaam al-Shaafa’i: sus compañeros que conocen su madhhab (punto de vista) declararon que es haram y denunciaron a los que dijeron que lo permitía. . (Ighaathat al-Lahfaan, 1/425).
El autor de Kifaayat al-Akhbaar, que era uno de los Shaafa’is, contaba los instrumentos musicales como flautas y otros, como munkar (mal), y el que está presente (donde se están tocando) debería denunciarlos. (No puede ser disculpado por el hecho de que hay eruditos malos, porque están corrompiendo la sharee’ah o los faqeers malvados, es decir, los sufíes, porque se hacen llamar fuqaraa ‘o faqeers, porque son ignorantes y siguen a cualquiera que haga ruido ; no son guiados por la luz del conocimiento, sino que son arrastrados por cada viento (Kifaayat al-Akhbaar, 2/128).
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo: Con respecto a la opinión del Imaam Ahmad, su hijo ‘Abd-Allaah dijo: Le pregunté a mi padre sobre el canto. Él dijo: Cantar hace crecer la hipocresía en el corazón; No me gusta. Luego mencionó las palabras de Maalik: los malvados (faasiqs) entre nosotros hacen eso. (Ighaathat al-Lahfaan).
Ibn Qudaamah, el investigador del Hanbali madhhab – (que Allah tenga piedad de él) dijo: Los instrumentos musicales son de tres tipos que son haraam. Estas son las cuerdas y todo tipo de flauta, y el laúd, tambor y rabaab (instrumento de cuerda) y así sucesivamente. Quien insista en escucharlos, su testimonio debe ser rechazado. (Al-Mughni, 10/173). Y él dijo (que Allah tenga piedad de él); Si se invita a una persona a una reunión en la que hay algo objetable, como el vino y los instrumentos musicales, y puede denunciarlo, entonces debe asistir y hablar en contra de él, porque entonces combinará dos deberes obligatorios. Si no puede hacer eso, entonces no debe asistir. (al-Kaafi, 3/118)
Al-Tabari (que Allah tenga piedad de él) dijo: Los eruditos de todas las regiones están de acuerdo en que cantar es makrooh y debe evitarse. Aunque Ibraaheem ibn Sa’d y ‘Ubayd-Allaah al-‘Anbari diferían de la mayoría, (debe notarse que) el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Adhiérete a la mayoría”. Y quien muere a diferencia de la mayoría, muere como un jaahili. (Tafseer al-Qurtubi, 14/56). En generaciones anteriores, la palabra “makrooh” se usaba para significar haraam, luego adquirió el significado de “disgustado”. Pero esto debe entenderse en el sentido de que está prohibido, porque él [al-Tabari] dijo “debe evitarse”, y nada debe evitarse excepto lo que es haraam; y porque en los dos hadices citados, la música se denuncia en los términos más enérgicos. Al-Qurtubi (que Allah tenga piedad de él) es el que narró este informe, luego dijo: Abu’l-Faraj y al-Qaffaal entre nuestros compañeros dijeron: el testimonio del cantante y el bailarín no debe ser aceptado . Digo: si se demuestra que este asunto no está permitido, entonces tampoco se permite aceptar el pago.
Shaykh al-Fawzaan (que Allah lo conserve) dijo: Lo que Ibraaheem ibn Sa’d y ‘Ubayd-Allaah al-‘Anbari dijeron sobre el canto no es como el tipo de canto que se conoce hoy en día, porque nunca habrían permitido este tipo de canto que es lo máximo en inmoralidad y obscenidad. (al-I’laam)
Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo: No está permitido hacer instrumentos musicales. (al-Majmoo ‘, 22/140). Y él dijo: Según la mayoría de fuqahaa ‘, está permitido destruir instrumentos musicales, como el tanboor [un instrumento de cuerda similar a una mandolina]. Este es el punto de vista de Maalik y es el más famoso de los dos puntos de vista narrados por Ahmad. (al-Majmoo ‘, 28/113). Y dijo: … Ibn al-Mundhir mencionó que los eruditos estaban de acuerdo en que no está permitido pagarle a la gente para que cante y gime … el consenso de todos los eruditos cuyas opiniones hemos aprendido es que no se permiten lamentos ni el canto. Al-Shu’bi, al-Nakha’i y Maalik lo consideraron como makrooh [es decir, haraam]. Abu Thawr, al-Nu’maan – Abu Haneefah (que Allah tenga piedad de él) – y Ya’qoob y Muhammad, dos de los estudiantes de Abu Haneefah dijeron: no está permitido pagar nada por cantar y llorar. Esta es nuestra opinión. Y él dijo: los instrumentos musicales son el vino del alma, y lo que le hace al alma es peor que lo que hacen las bebidas embriagantes. (Majmoo ‘al-Fataawa, 10/417).
Ibn Abi Shaybah (que Allah tenga piedad de él) informó que un hombre rompió una mandolina perteneciente a otro hombre, y este último llevó su caso a Shurayh. Pero Shurayh no le otorgó ninguna compensación, es decir, no hizo que el primer hombre pagara el costo de la mandolina, porque era haraam y no tenía valor. (al-Musannaf, 5/395).
Al-Baghawi (que Allah tenga piedad de él) declaró en una fatwa que está prohibido vender todo tipo de instrumentos musicales, como mandolinas, flautas, etc. Luego dijo: si se borran las imágenes y se alteran los instrumentos musicales, entonces está permitido vender sus partes, ya sean de plata, hierro, madera o lo que sea. (Sharh al-Sunnah, 28 de agosto)
Una excepción apropiada
La excepción a lo anterior es el daff, sin anillos (es decir, un tambor de mano que se parece a una pandereta, pero sin sonajeros), cuando lo usan las mujeres en Eids y en bodas. Esto está indicado por los informes saheeh. El Sheik al-Islam (que Allah tenga piedad de él) dijo: Pero el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo concesiones para ciertos tipos de instrumentos musicales en bodas y cosas por el estilo, e hizo concesiones para que las mujeres tocaran el Daff en bodas y en otras ocasiones alegres. Pero los hombres de su tiempo no jugaban el daff ni aplaudían con sus manos. Fue narrado en al-Saheeh que dijo: “Aplaudir es para las mujeres y tasbeeh (decir Subhaan Allah) es para los hombres”. Y maldijo a las mujeres que imitan a los hombres y a los hombres que imitan a las mujeres. Debido a que cantar y tocar el daff son cosas que hacen las mujeres, los Salaf solían llamar a cualquier hombre que hizo eso mukhannath (hombre afeminado), y solían llamar a los cantantes masculinos afeminados, ¡y cuántos de ellos hay hoy en día! Es bien sabido que el Salaf dijo esto.
En una línea similar está el hadiz de ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella), cuando su padre (que Allah esté complacido con él) entró en ella en el momento de Eid, y había dos niñas con ella que cantaban los versos que los Ansaar habían dicho el día de Bu’aath, y cualquier persona sensata sabrá lo que la gente dice sobre la guerra. Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) dijo: “¡Instrumentos musicales del Shaytaan en la casa del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)!” El Mensajero de Allah se había alejado de ellos y se enfrentaba el muro – por lo tanto, algunos estudiosos dijeron que Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) no le diría a nadie enfrente del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pero pensó que el Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no estaba prestando atención a lo que estaba sucediendo. Y Allah sabe mejor. Él (el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)) dijo: “Déjalos en paz, oh Abu Bakr, porque cada nación tiene su Eid, y este es nuestro Eid, el pueblo del Islam”. Este reporte muestra que No era costumbre del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y de sus compañeros para reunirse para escuchar el canto, por lo tanto, Abu Bakr al-Siddeeq lo llamó “los instrumentos musicales del Shaytaan”. Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aprobó esta denominación y no la negó cuando dijo: “Déjenlos en paz, porque cada nación tiene su Eid y este es nuestro Eid”. Esto indica que la razón por la cual esto estaba permitido porque era la época de Eid, y la prohibición seguía vigente en otros momentos además de Eid, aparte de las excepciones hechas para bodas en otros hadices. Shaykh al-Albaani explicó esto en su valioso libro Tahreem Aalaat al-Tarab (La Prohibición de los Instrumentos Musicales). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aprobó que las jóvenes cantaran en Eid, como se indica en el hadiz: “Para que los mushrikeen sepan que en nuestra religión hay espacio para la relajación”. No hay ninguna indicación en el reporte acerca de las dos jóvenes que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) las estaba escuchando. Las órdenes y prohibiciones tienen que ver con escuchar, no solo con escuchar, como en el caso de ver, las reglas tienen que ver con mirar intencionalmente y no con lo que sucede por accidente. Por lo tanto, está claro que esto es solo para mujeres. El Imaam Abu ‘Ubayd (que Allah tenga piedad de él) definió el daff como “lo que juegan las mujeres” (Ghareeb al-Hadeeth, 3/64).
Una excepción inapropiada
Algunos de ellos hacen una excepción para los tambores en tiempos de guerra y, en consecuencia, algunos estudiosos modernos han dicho que la música militar está permitida. Pero no hay ninguna base para esto en absoluto, por una serie de razones, la primera de las cuales es hacer una excepción sin evidencia clara, aparte de la mera opinión y el pensamiento de que es bueno, y esto está mal. La segunda razón es que lo que los musulmanes deberían hacer en tiempos de guerra es volver sus corazones hacia su Señor. Allah dice (interpretación del significado):
“Te preguntan (Oh Muhammad) sobre el botín de la guerra. Diga: ‘El botín es para Allah y el Mensajero’. Entonces teme a Allah y ajusta todos los asuntos de diferencia entre ustedes … ”[al-Anfaal 8: 1]. Pero usar música es lo opuesto a esta idea de taqwa y los distraería de recordar a su Señor. En tercer lugar, el uso de la música es una de las costumbres del kuffaar, y no está permitido imitarlos, especialmente con respecto a algo que Allah nos ha prohibido en general, como la música. (al-Saheehah, 1/145)
“Ninguna gente se extravía después de haber sido guiados, excepto que desarrollaron discusiones entre ellos”. (Saheeh)
¡Algunos de ellos usaron el hadiz sobre los abisinios que jugaban en la mezquita del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) como evidencia de que el canto está permitido! Al-Bujari incluyó este hadiz en su Saheeh bajo el título Baab al-Hiraab wa’l-Daraq Yawm al-‘Eid (Capítulo sobre lanzas y escudos en el día de Eid). Al-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dijo: Esto indica que está permitido jugar con armas y cosas similares en la mezquita, y lo aplicó a otras actividades relacionadas con jihaad. (Sharh Muslim). Pero como dijo al-Haafiz ibn Hajar (que Allah tenga piedad de él): quien habla de algo que no es su profesión, se le ocurrirán ideas extrañas como estas.
Algunos de ellos usan como evidencia el hadiz sobre el canto de las dos jóvenes, que hemos discutido anteriormente, pero citaremos lo que Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo, porque es valioso:
Me sorprende que cite como evidencia para permitir escuchar canciones sofisticadas el informe que mencionamos sobre cómo dos niñas menores de la pubertad le cantaron a una joven el día de Eid algunos versos de poesía árabe sobre la valentía en la guerra. y otras características nobles. ¿Cómo puedes comparar esto con eso? Lo extraño es que este hadiz es una de las pruebas más fuertes contra ellos. El mayor orador de la verdad [Abu Bakr al-Siddeeq] los llamó instrumentos musicales del Shaytaan, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aprobó esa denominación, pero hizo una excepción en el caso de Estas dos jóvenes que aún no habían alcanzado la edad de responsabilidad y las palabras de cuyas canciones no podían corromper a nadie que las escuchara. ¿Se puede usar esto como evidencia para permitir lo que haces y lo que sabes de escuchar (música) que incluye cosas (malas) que no están ocultas? Subhaan Allah! ¡Cómo se puede desviar a la gente! (Madaarij al-Saalikeen, 1/493).
Ibn al-Jawzi (que Allah tenga piedad de él) dijo: ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella) era joven en ese momento; nada se transmitió de ella después de que alcanzó la edad de la pubertad, excepto la condena del canto. El hijo de su hermano, al-Qaasim ibn Muhammad, condenó el canto y dijo que no se le permitía escucharlo, y él le quitó su conocimiento. (Talbees Iblees, 229). Al-Haafiz ibn Hajar (que Allah tenga piedad de él) dijo: Un grupo de sufíes utilizó este hadiz, el hadiz sobre las dos jóvenes, como evidencia de que el canto está permitido y está permitido escucharlo, ya sea acompañado de instrumentos o no. Este punto de vista está suficientemente refutado por la declaración clara de ‘Aa’ishah en el siguiente reporte, donde ella dice: “No eran cantantes”. Dejó en claro que no eran cantantes como tales, aunque esto puede entenderse por la redacción del informe Por lo tanto, debemos limitarlo a lo que se narra en el texto con respecto a la ocasión y la manera, para reducir el riesgo de ir en contra del principio, es decir, el hadiz. Y Allah sabe mejor. (Fath al-Baari, 2 / 442-443).
¡Algunas personas incluso tienen el descaro de sugerir que los Sahaabah y Taabi’een escucharon cantos, y que no vieron nada malo en ello!
Al-Fawzaan (que Allah lo conserve) dijo: Exigimos que nos muestren saheeh isnaads volviendo a estos Sahaabah y Taabi’een, demostrando lo que les atribuyen. Luego dijo: Imaam Muslim mencionó en su introducción a su Saheeh que ‘Abd-Allaah ibn al-Mubaarak dijo: El isnaad es parte de la religión. Si no fuera por el isnaad, quien quisiera podría decir lo que quisiera.
Algunos de ellos dijeron que los hadices que prohíben la música están llenos de fallas. Ningún hadiz fue libre de ser criticado por algunos de los eruditos. Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) dijo: Los hadices que se narraron sobre la música como haram no están llenos de fallas, como se ha dicho. Algunos de ellos están en Saheeh al-Bujari, que es el libro más sólido después del Libro de Allah, y algunos de ellos son hasan y otros son da’eef. Pero debido a que son tantos, con diferentes isnaads, constituyen una prueba definitiva de que el canto y los instrumentos musicales son haram.
Todos los imanes coincidieron en la solidez de los hadices que prohíben el canto y los instrumentos musicales, aparte de Abu Haamid al-Ghazzaali, pero al-Ghazzaali no tenía conocimiento del hadiz; e Ibn Hazam, pero al-Albaani (que Allah tenga misericordia de él) explicó dónde se equivocó Ibn Hazam, y el propio Ibn Hazam dijo que si alguno de (estos hadices) fuera saheeh, seguiría eso. Pero ahora tienen pruebas de que estos informes son saheeh porque hay muchos libros de los eruditos que afirman que estos hadices son saheeh, pero le dan la espalda a eso. Son mucho más extremistas que Ibn Hazam y no se parecen en nada a él, ya que no están calificados y no se puede hacer referencia a ellos.
Algunos de ellos dijeron que los eruditos prohibieron cantar porque se menciona junto con reuniones en las que se bebe alcohol y donde las personas se quedan despiertas hasta altas horas de la noche con fines malvados.
Al-Shawkaani (que Allah tenga piedad de él) dijo: La respuesta a esto es que mencionar estas cosas en conjunto no solo significa que lo que es haraam es lo que se une de esta manera. De lo contrario, esto significaría que zinaa, como se menciona en los hadices, no es haram a menos que esté acompañado de alcohol y el uso de instrumentos musicales. Del mismo modo, una aayah como la siguiente (interpretación del significado):
“En verdad, él no creía en Allah, el Más Grande,
E instó a no alimentar a Al-Miskeen (los pobres) “.
[al-Haaqqah 69: 33-34]
implicaría que no es haram descreer en Allah a menos que eso esté acompañado de no alentar la alimentación de los pobres. Si se dice que la prohibición de tales cosas de una en una se demuestra a partir de otros informes, la respuesta a eso es que la prohibición de los instrumentos musicales también se conoce a partir de otras pruebas, como se mencionó anteriormente. (Nayl al-Awtaar, 8/107).
Algunos de ellos dijeron que “hablar ocioso” no se refiere al canto; la refutación de eso se ha mencionado anteriormente. Al-Qurtubi (que Allah tenga piedad de él) dijo: Esto, la opinión de que significa cantar, es lo mejor que se ha dicho sobre esta aayah, e Ibn Mas’ood juró tres veces por Allah, además de Quien no hay otro dios , que se refiere al canto. Luego mencionó a otros imanes que dijeron lo mismo. Luego mencionó otras opiniones sobre el asunto. Luego dijo: La primera vista es la mejor de todas las que se han dicho sobre este asunto, por el hadiz de marfoo y por la vista de Sahaabah y Taabi’een. (Tafseer al-Qurtubi).
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él), después de citar a este Tafseer, dijo: Al-Haakim Abu ‘Abd-Allaah dijo en el Tafseer de Kitaab al-Mustadrak: Que el que está buscando este conocimiento sepa que el Tafseer de un Sahaabi que presenció la revelación es un hadiz con isnaad según los dos shaykhs (al-Bujari y Muslim). En otra parte de su libro, dijo: En nuestra opinión, este hadiz tiene la misma fuerza que un informe de marfoo. Aunque su tafseer todavía está sujeto a un examen más profundo, aún es más fácilmente aceptable que el tafseer de aquellos que vinieron después de ellos, porque son los más entendidos entre esta ummah de lo que Allah quiso decir en su Libro. Fue revelado entre ellos y fueron las primeras personas a las que se dirigió. Escucharon al tafseer del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de palabra y de hecho. Y eran árabes que entendían los verdaderos significados de las palabras (árabes), por lo que los musulmanes deberían evitar recurrir a cualquier otra interpretación tanto como sea posible.
¡Algunos de ellos dijeron que cantar es una forma de adoración si la intención es ayudarlo a obedecer a Allah!
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo: ¡Qué extraño! ¿Qué tipo de fe, luz, perspicacia, orientación y conocimiento se pueden obtener al escuchar versos y música melodiosos en los que la mayor parte de lo que se dice es haram y merece la ira y el castigo de Allah y Su Mensajero? … ¿Cómo puede alguien que tiene la menor cantidad de perspicacia y fe en su corazón acercarse a Allah y aumentar su fe al disfrutar de algo que Él odia y detesta al que lo dice y al que lo acepta? (Madaarij al-Saalikeen, 1/485)
Shaykh al-Islam dijo, discutiendo el estado de la persona que se ha acostumbrado a escuchar el canto: Por lo tanto, encontrará que aquellos que se han acostumbrado y para quienes es como comida y bebida nunca tendrán el deseo de escuchar el canto. Corán o sienten alegría cuando lo escuchan, y nunca encuentran al escuchar sus versos el mismo sentimiento que encuentran al escuchar poesía. De hecho, si escuchan el Corán, lo escuchan con un corazón desatento y hablan mientras se recita, pero si escuchan silbidos y aplausos, bajan la voz y se quedan quietos, y prestan atención. (Majmoo ‘al-Fataawa, 11/557 y ss.)
Algunos dicen que la música y los instrumentos musicales tienen el efecto de ablandar los corazones de las personas y crear sentimientos gentiles. Esto no es cierto, porque provoca deseos y caprichos físicos. Si realmente hiciera lo que dicen, habría suavizado los corazones de los músicos y mejorado su actitud y comportamiento, pero la mayoría de ellos, como sabemos, están descarriados y se portan mal.
Conclusión
Quizás, para lectores imparciales y objetivos, este resumen dejará en claro que la opinión de que la música es permisible no tiene una base firme. No hay dos puntos de vista sobre este asunto. Por lo tanto, debemos asesorar de la mejor manera, y luego tomarlo paso a paso y denunciar la música, si podemos hacerlo. No debemos ser engañados por la fama de un hombre en nuestros tiempos en que las personas que están verdaderamente comprometidas con el Islam se han convertido en extraños. Quien dice que los cantos y los instrumentos musicales están permitidos es simplemente apoyar los caprichos de la gente hoy en día, ¡como si las masas estuvieran emitiendo fatwas y simplemente los está firmando! Si surge un asunto, verán las opiniones de fuqahaa ‘sobre este asunto, y luego tomarán la vista más fácil, como afirman. Luego buscarán evidencia, o simplemente argumentos engañosos que no valen más que un trozo de carne muerta. ¡Cuántas veces han aprobado estas personas cosas en nombre de la sharee’ah que de hecho no tienen nada que ver con el Islam!
Esfuércese por aprender su Islam del Libro de su Señor y la Sunnah de su Profeta. No digas, tal y tal, porque no puedes aprender la verdad solo de los hombres. Aprende la verdad y luego mide a las personas contra ella. Esto debería ser suficiente para el que controla sus caprichos y se somete a su Señor. Que lo que hemos escrito arriba sane los corazones de los creyentes y disipe los susurros en los corazones de aquellos que están afectados por susurros insinuantes. Que exponga a todos los que se están desviando del camino de Apocalipsis y están tomando las opciones más fáciles, pensando que se le ocurrió algo que ninguna de las generaciones anteriores logró nunca, y hablando de Allah sin conocimiento. Intentaron evitar fisq (maldad) y terminaron cometiendo bid’ah, que Allah no los bendiga. Hubiera sido mejor para ellos seguir el camino de los creyentes.
Y Allah sabe mejor. Que Allah bendiga y conceda paz a Su Mensajero que dejó en claro el camino de los creyentes, y a sus compañeros y a aquellos que los siguen en verdad hasta el Día del Juicio.
Resumen de un artículo titulado al-Darb bi’l-Nawa li man abaaha al-Ma’aazif li’l-Hawa por Shaykh Sa’d al-Deen ibn Muhammad al-Kibbi.
Para más información, consulte:
Al-I’laam bi Naqd Kitaab al-Halaal wa’l-Haraam, por Shaykh al-‘Allaamah Saalih ibn Fawzaan al-Fawzaan
Al-Samaa ‘por Shaykh al-Islam Ibn al-Qayyim
Tahreem Aalaat al-Tarab, por Shaykh Muhammad Naasir al-Deen al-Albaani (que Allah tenga piedad de él)
Islam Q&A
Jeque Muhammed Salih Al-Munajjid