¿Qué es el cristianismo sin religión de Bonhoeffer?

Answer 1

“¿Qué es el cristianismo, o quién es Cristo realmente para nosotros hoy?”, Fue la pregunta que persistió persistentemente a Bonhoeffer durante su aislamiento en el centro de detención militar de Berlín-Tegel. Bonhoeffer fue encarcelado por su participación en un complot fallido para asesinar a Hitler. Tegel fue donde pasó sus últimos dieciocho meses en el mundo que vio llegar a la mayoría de edad. Fue ejecutado el 8 de abril de 1945.

Durante su tiempo en Berlín-Tegel, Bonhoeffer escribió sus cartas finales a las personas más cercanas a él y exploró las preguntas más apremiantes en sus últimos días. Estos escritos están disponibles para nosotros como cartas y documentos de la prisión. En sus cartas y notas, surgió la pregunta, ¿qué es el cristianismo hoy? En su correspondencia con su mejor amigo, Eberhard Bethge (abril-julio de 1944), Bonhoeffer ofreció algunas de las preguntas e ideas más desconcertantes y emocionantes para ayudar a los cristianos a comprometerse fielmente con un mundo “post-cristiano”.

Bonhoeffer preguntó: “¿Cómo puede Cristo convertirse en Señor de los sin religión también?” Y, “¿Existe tal cosa como un cristiano sin religión?” Respondió estas preguntas con “la interpretación no religiosa de los conceptos bíblicos”. [1] El cristianismo sin religión de Bonhoeffer : Involucrando un mundo poscristiano

¿Qué es el cristianismo sin religión?

Bonhoeffer escribió:

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“Si la religión es solo el atuendo con el que se viste el cristianismo, y este atuendo se ha visto muy diferente en diferentes épocas, ¿qué es el cristianismo sin religión?”

Para presentar el cristianismo en un mundo que ha “alcanzado la mayoría de edad”, Bonhoeffer nos invita a despojar al cristianismo de todos los elementos no esenciales. Nos invita a repensar nuestras iglesias, nuestras congregaciones, nuestros sermones, nuestras liturgias y nuestras vidas cristianas. Nos invita a reinterpretar “sin religión” los conceptos de arrepentimiento, fe, justificación, renacimiento y santificación “.

Para ser una iglesia misionera en un “mundo sin religión”, Bonhoeffer quiere que reflexionemos sobre cómo podemos hablar de Dios, presuponiendo la metafísica religiosa. Al igual que Søren Kierkegaard, quiere que pensemos en Cristo no como un objeto de religión, sino como un sujeto vivo y apasionado que es el señor de cada ser. Él quiere que pensemos ante todo en proclamar la justicia y el reino de Dios en la tierra, salvando almas.

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“Lo que importa no es el más allá, sino que este mundo, cómo se crea y se preserva, recibe leyes, se reconcilia y se renueva. Lo que está más allá de este mundo significa, en el evangelio, estar allí para este mundo, no en el sentido antropocéntrico de la teología liberal, mística, pietista, ética, sino en el sentido bíblico de la creación y la encarnación, la crucifixión y la resurrección. de Jesucristo “. —Cartas y documentos de la prisión

Para aquellos de nosotros que estamos interesados ​​en la teología natural, Bonhoeffer es importante por dos razones: su preocupación por la verdadera relación entre Dios y el conocimiento científico, y su solución al problema del dolor y el sufrimiento.

La verdadera relación entre Dios y el conocimiento científico.

La idea de Bonhoeffer del cristianismo sin religión no solo nos abre una puerta para alcanzar un mundo poscristiano, sino que puede ayudarnos a comprender la verdadera relación entre Dios y el conocimiento científico.

Todas las citas en esta publicación provienen de las Cartas y Papeles de la prisión de Bonhoeffer. En este momento, ¡puedes obtenerlo con un 40% de descuento!

Nuestro Dios, según Bonhoeffer, no es deus ex machina, un ser mecánico que aparece justo a tiempo para resolver nuestros problemas insolubles. Él no es un ser que evocamos como una explicación de lo inexplicable debido a nuestra limitación epistémica. Él no es un ser al que solo llamamos para ofrecernos fuerza cuando somos impotentes y débiles.

Si Dios era un ser así, entonces ya no es necesario en nuestro mundo que está aprendiendo a resolver sus propios problemas (o al menos, a creer que puede). Tal Dios es “empujado más lejos y por lo tanto siempre está en retirada” (Cartas y documentos de la prisión).

Bonhoeffer quiere que “hablemos de Dios no en los límites sino en el centro, no en la debilidad sino en la fuerza, por lo tanto no en la muerte y la culpa sino en la vida humana y la bondad humana”. Escribió:

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“Cuando llego a mis límites, me parece mejor no decir nada y dejar lo que no se puede resolver sin resolver. Creer en la resurrección no es la “solución” al problema de la muerte. ¡El “más allá” de Dios no es lo que está más allá de nuestra cognición! La trascendencia epistemológica no tiene nada que ver con la trascendencia de Dios. Dios es el más allá en medio de nuestras vidas. La iglesia no se encuentra en el punto donde fallan los poderes humanos, en los límites, sino en el centro de la aldea. ”—Cartas y documentos de la prisión

Bonhoeffer quiere que encontremos a Dios no en nuestras brechas epistemológicas sino en lo que entendemos completamente. Debemos encontrar a Dios “en lo que sabemos, no en lo que no sabemos; Dios quiere ser captado por nosotros no en preguntas no resueltas sino en las que se han resuelto “.

Esto significa que debemos vivir nuestras vidas en el cristianismo sin religión “etsi deus non daretur” [como si no hubiera Dios]. Él afirmó:

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“El mismo Dios que está con nosotros es el Dios que nos abandona (Marcos 15:34). El mismo Dios que nos hace vivir en el mundo sin la hipótesis de trabajo de Dios es el Dios ante quien estamos continuamente. Ante Dios, y con Dios, vivimos sin Dios ”. —Cartas y documentos de la prisión

La solución al problema del sufrimiento.

Bonhoeffer vio y experimentó la inconfundible cara del dolor y el sufrimiento durante el reinado de los nazis en Alemania. Su discurso sobre el sufrimiento humano no es el de un reflejo filosófico del sillón, sino el de un participante profundamente afectado en el sufrimiento. No expresa defensas clásicas, como la teodicea de John Hicks para hacer almas o la defensa de libre albedrío de Alvin Plantinga.

Comprender el cristianismo en tiempos de maldad prevaleciente es lo que conmovió a Bonhoeffer. Su solución refleja su reinterpretación sin religión del cristianismo. En esta reinterpretación, Dios no está llamado a resolver el problema del dolor y el sufrimiento como si fuera deus ex machina, sino que nosotros, como cristianos, estamos llamados a participar con Dios en la impotencia y la debilidad. Él escribió: “Dios consiente en ser expulsado del mundo y en la cruz; Dios es débil e impotente en el mundo y precisamente de esta manera, y solo así, está a nuestro lado y nos ayuda ”.

Bonhoeffer creía que la diferencia entre un pagano y un cristiano es que en la primera gente llama a Dios a resolver sus problemas, mientras que en la segunda, Dios llama a su pueblo a participar en su problema. El explica:

“Eso es lo opuesto a todo lo que una persona religiosa espera de Dios. El ser humano está llamado a compartir el sufrimiento de Dios a manos de un mundo sin Dios. Por lo tanto, realmente debemos vivir en ese mundo impío y no tratar de encubrir o transfigurar su impiedad de alguna manera con la religión. ”—Cartas y documentos de la prisión

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“El mundo alcanza la mayoría de edad es menos divino y quizás solo porque está más cerca de Dios que el mundo aún no ha alcanzado la mayoría de edad”. – Dietrich Bonhoeffer

Cada cita en esta publicación proviene de las Cartas y Papeles de la prisión de Dietrich Bonhoeffer. En este momento, ¡puedes obtener la mayoría de las obras de Bonhoeffer con un 40% de descuento!

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Archivado en: Devocional, Comunidad de Fe, Vida Cristiana

Etiquetado con: dietrich bonhoeffer, cartas de prisión, cristianos en prisión, régimen nazi, alemania, segunda guerra mundial, mártir, sin religión, mundo postcristiano

Notas al pie

[1] El cristianismo sin religión de Bonhoeffer: Involucrar a un mundo poscristiano

Answer 2

Las otras respuestas proporcionan material muy relevante.

Bonhoeffer mencionó el cristianismo ‘sin religión’ en el contexto de un mundo donde la religión se había convertido en un asunto privado, espiritual y de otro mundo. Tal religión no tenía nada que decir sobre la guerra o la política, y por lo tanto se había vuelto impotente para abordar el mal.

Lo que molestó a Bonhoeffer fue que una persona podía confesar creencias doctrinalmente correctas, observar sus códigos morales y seguir las conductas y prácticas aceptadas de la Iglesia, al tiempo que cometía horrores indescriptibles. [1]

Si la religión simplemente se había convertido en una experiencia cultural, un pasatiempo privado para mantener la conciencia tranquila, Bonhoeffer sintió que los cristianos tenían que responder al volverse sin religión para cumplir con sus deberes contraculturales, como la misericordia, la bondad y el sacrificio personal.

Un cristianismo que no podía ni se atrevía a sufrir junto con los oprimidos había perdido su carácter de Jesús. Era Jesús sin la cruz, una fe sin la resurrección; sin esperanza ni promesa de esperanza. Tal ‘religión’ daba la apariencia de piedad, pero no tenía valor para el mundo.

Bonhoeffer identificó dos características del cristianismo sin religión: la oración y la acción , o la oración que conduce a la acción:

Por lo tanto, el cristianismo sin religión de Bonhoeffer tiene estos dos elementos: (1) identificarse con quienes sufren (a través de la oración intercesora) y (2) actuar en solidaridad con ellos, o en su nombre, para lograr justicia en un mundo injusto. En palabras de Bonhoeffer: “Todo pensamiento, discurso y organización cristianos deben nacer de esta oración y acción”. (Kurt Struckmeyer)

Notas al pie

[1] Cristianismo sin religión

Answer 3

Muchas respuestas geniales, y una respuesta completa es ciertamente larga. Mantendré la mía breve y alentaré a aquellos que quieran más a leer las otras respuestas.

Veo dos temas entrelazados que predominan de Bonhoeffer en esto:

1. Para mí como cristiano: el cristianismo no se trata de ser católico / bautista / presbiteriano, y no se trata de ir a la iglesia los domingos. Estos son elementos, y pueden ser muy importantes en nuestras caminatas personales. Pero estos son “religión”. Para mí, el creyente, en el fondo no está la “religión”, sino seguir a Cristo, incluso hasta la cruz.
2. Para otros como yo los veo: La Buena Nueva no es solo para aquellos que van a la iglesia conmigo, o se identifican como mi misma “religión”, o incluso solo para aquellos que profesan conocer a Cristo. Es para el mundo, y es especialmente para los oprimidos, los ignorados, los desechados; todos los que el mundo considera “no dignos”. Así como Jesús miró a estos “sin religión” en su tiempo con ojos de amor, también debemos hacerlo si profesamos seguirlo.

Hay mucho más para discutir e interpretar, pero estos son mis principales conclusiones.

Answer 4

Ya tienes algunas respuestas muy buenas aquí, así que solo agregaré algunas palabras.

Para mí, el cristianismo sin religión significa comprender, comprender y seguir el concepto y las enseñanzas de Cristo más allá de las restricciones que te impone la religión.

Me gusta que su metáfora de la religión sea una prenda que se lleva encima de la fe. En la cita que cita, creo que está preguntando “¿Cuándo vamos a llegar al punto en que nuestra comprensión de Dios ha evolucionado hasta el punto en que la religión ya no es un obstáculo para nuestra relación con Dios?”

Imagínese lo que podría haber pasado si Bonhoeffer hubiera vivido lo suficiente como para sentarse a conversar con Pierre Teilhard de Chardin durante una larga y agradable charla.

Answer 5

El “cristianismo sin religión” de Bonhoeffer es la voluntad de ser cristiano y aceptar que Dios no puede manifestarse como fuerza en el mundo. No puede corregir ningún error. Él no puede hacer nada como esperaríamos que Dios haga. El es vulnerabilidad. En otras palabras, Bonhoeffer infería que los indigentes, los vulnerables, cualquier elemento odiado por la sociedad es donde Dios se da a conocer.

Answer 6

Esta no es una explicación completa per se, sino un comienzo:

“Será un lenguaje nuevo, quizás no religioso, pero liberador y redentor, como lo fue el lenguaje de Jesús; impactará a las personas y las superará por su poder; será el lenguaje de una nueva justicia y verdad, proclamando La paz de Dios con los hombres y la venida de su reino … Hasta entonces, la causa cristiana será un asunto silencioso y oculto, pero habrá quienes oren y hagan lo correcto y esperen el tiempo de Dios ”.

D. Bonhoeffer

Me gustaría hacer eco del enlace que señala McTavish: MÁS

Answer 7

Bonhoeffer fue encarcelado y ahorcado por ser parte de un intento de matar a Hitler. Y mientras estaba en prisión consideró algunas ideas teológicas muy profundas que todavía circulan hoy. Le preocupaba que muchos en la sociedad “no fueran religiosos” y, entonces, ¿qué les decía el cristianismo?

Extracto: “¿Cómo puede Cristo convertirse también en el Señor de los sin religión? ¿Hay cristianos sin religión? Si la religión es solo una prenda del cristianismo, e incluso esta prenda se ha visto muy diferente en diferentes momentos, ¿qué es un cristianismo sin religión?”

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