En Génesis 1:26, 3:22 y 11: 7, ¿cuál es el significado de nosotros?

Answer 1

A2A.

La pregunta importante es, por supuesto, qué ha querido decir el autor original.

Uno debería considerar esto en el contexto de que las creencias originales de los antiguos hebreos eran politeístas, que luego se volvieron monolatristas (reconociendo la existencia de los otros dioses, pero adorando solo a uno de ellos), y que sus creencias solo se volvieron completamente monoteístas (negando la existencia de los otros dioses) después de sus cincuenta años de cautiverio en Babilonia y su exposición al zoroastrismo, una religión monoteísta más antigua que el judaísmo.

La antigua religión hebrea tiene sus raíces en el panteón politeísta cananeo anterior, llamado Elohim (que significa “hijos de El”) y parece que El, el dios principal del panteón, se fusionó gradualmente con el antiguo dios de la guerra hebrea Yahweh en el Dios llamó a Dios / Adonai / Yahweh / Elohim.

La palabra Elohim se usó posteriormente más de 2500 veces en el Tanakh (equivalente del Antiguo Testamento cristiano) y se usó para describir cualquier cosa, desde el dios de la biblia, a una gama de dioses, a otro dios, por ejemplo, Chemosh, el Dios de los moabitas.

Una muy buena explicación de estos versículos es que probablemente apunta a las creencias monolatristas del autor original. Otros ejemplos de monolatrismo en las primeras partes de la Biblia es donde Dios se describe a sí mismo como un Dios celoso y prohíbe la adoración de otros dioses (parte de los Diez Mandamientos), describiendo a Dios como “el más grande de todos los dioses” y el Salmo 82 , donde Dios tiene consejo con los otros dioses en la Asamblea Divina, luego los acusa de corrupción y los condena a muerte.

La Asamblea Divina de los dioses, también llamada Consejo Divino o Sínodo de los Dioses, con un dios principal que lo presidía (por ejemplo, El de los Elohim cananeos), desempeñó un papel importante en las primeras religiones politeístas cananeas y mesopotámicas.

La naturaleza politeísta de las primeras creencias hebreas se diluyó con las traducciones posteriores de la Biblia, pero una comparación cercana de los textos originales con los textos Ugarit de la religión cananea del norte de Canaán muestra que los primeros hebreos tenían las mismas creencias de tres niveles que el panteón. de la religión cananea.

Por lo tanto, diría que los versículos en cuestión son solo algunos ejemplos más de las creencias politeístas / monolatristas de los autores originales de las primeras partes de la Biblia.

Answer 2

En muchos idiomas, cuando se refiere a alguien de autoridad o alguien de más alto rango (como un padre, una persona mayor, un rey, un noble), el lenguaje usa el plural para referirse a la persona para mostrar respeto. Esto no significa de ninguna manera que la persona sea más de una persona .

En árabe, por ejemplo, Allah se menciona en el Corán de esta manera (plural) como un signo de respeto. El Corán es muy claro, sin embargo, que Dios es UNO. El hebreo y el árabe son lenguas semíticas y tienen estructuras similares.

Sé que pediste fuentes rabínicas, pero como la mayoría de los cristianos no aceptan estas fuentes como autorizadas (a pesar de que Jesús mismo dijo que los rabinos “se sientan en el asiento de Moisés y debes hacer todo lo que te enseñan”), lo haré en cambio, cite de una fuente que es aceptada tanto por cristianos como por judíos: el Tanach (el ‘Antiguo Testamento’).

Lo que los cristianos deben prestar más atención a la semántica de unos pocos versículos es lo que Dios mismo dijo y fue muy claro sobre:

Deuteronomio 6: 4 – Escucha, Israel: Adonai tu Dios es uno.

Deuteronomio 32:39 – Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y que no hay dios conmigo. [¿Ni siquiera ‘dios el hijo’? No]

2 Samuel 7:22 – Por lo cual eres grande, oh Dios Adonai; porque no hay nadie como tú, ni hay ningún dios a tu lado. [¿Ni siquiera ‘dios el hijo’? No]

1 Reyes 8:60 – Para que toda la gente de la tierra sepa que Adonai es Dios, y que no hay nadie más.

2 Reyes 19:15 – Y Ezequías oró delante de Adonai, y dijo: Oh Adonai Dios de Israel, que habita entre los querubines, tú eres el Dios, incluso tú solo , de todos los reinos de la tierra; has hecho el cielo y la tierra.

1 Crónicas 17:20 – Oh Adonai, no hay nadie como tú, ni Dios a tu lado.

Nehemías 9: 6 – Tú, incluso tú , eres Adonai Dios solo

Salmo 18:31 – Porque, ¿ quién es Dios sino Adonai? ¿O quién es una roca sino nuestro Dios? [No dice “quién es Dios sino Adonai y su hijo”]

Isaías 37:20 – Sálvanos de su mano, para que todos los reinos de la tierra sepan que eres Adonai, incluso tú solo.

Isaías 43: 10,11 – Ustedes son mis testigos, dijo Adonai, y mi siervo a quien he elegido: para que me conozcan y me crean, y entiendan que yo soy él : antes de mí no se formó Dios, ni habrá despues de mi Yo, incluso yo, soy Adonai; y a mi lado no hay salvador. [¿Dijo Dios que Israel es su siervo a quien ha elegido? … ahí va el concepto de que Isaías estaba hablando de otro ‘siervo’ / Jesús. Además, ¿acaba de decir que además de Él, Adonai, no hay un Salvador? … ahí va el concepto de que es Jesús quien es el salvador, en lugar de Dios.]

Isaías 44: 6,8 – Así dice Adonai el Rey de Israel, y su redentor [Israel] Adonai de los ejércitos; Soy el primero y el último. y a mi lado no hay Dios. No temas ni tengas miedo; ¿No te lo he dicho desde entonces y lo he declarado? ustedes son mis testigos ¿Hay un Dios a mi lado? No, no hay otro Dios.

Isaías 45:21 – Dile, llévalos cerca; sí, que tomen consejo juntos: ¿quién ha declarado esto desde la antigüedad? ¿Quién lo ha dicho desde entonces? ¿No tengo yo, Adonai? y no hay otro Dios a mi lado; un Dios justo y un Salvador; No hay ninguno a mi lado.

Isaías 46: 9 – Porque yo soy Dios, y no hay nadie más; Soy Dios, y no hay nadie como yo.

Oseas 13: 4 – Sin embargo, yo soy Adonai tu Dios de la tierra de Egipto, y no conocerás a ningún dios sino a mí; porque no hay salvador a mi lado. [Espera, ¿Adonai acaba de decir que ÉL es Salvador, y NADIE MÁS, ni siquiera su ‘hijo’?]

Joel 2:27 – Y sabrás que estoy en medio de Israel, y que soy Adonai tu Dios, y nadie más : y mi pueblo nunca se avergonzará.

Isaías 42: 8 – Yo soy Adonai; Ese es mi nombre; mi gloria no le daré a otro, ni mi alabanza a los ídolos. [Adonai no dijo algo así como “No voy a alabar a nadie más que a mi” hijo “, simplemente dijo que no compartirá su gloria con NADIE.]

Zacarías 14: 9 – Y Adonai será Rey sobre toda la tierra: en ese día habrá un Señor, y su nombre Uno. [Parece que al final, todos reconocerán que solo hay UN Dios, no ‘tres personas en una’, un disfraz para el politeísmo]

Ahora veamos qué dice el Nuevo Testamento cristiano sobre esto:

Marcos 12: 29-34. Y Jesús le respondió: El primero de todos los mandamientos es: Oye, Israel; El Señor nuestro Dios es un Señor : Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente, y con todas tus fuerzas: este es el primer mandamiento. Y el segundo es como, esto es, amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos. Y el escriba le dijo: Bien, Maestro, has dicho la verdad: porque hay un Dios; y no hay otro sino él: Y amarlo con todo el corazón, y con todo el entendimiento, y con toda el alma, y ​​con todas las fuerzas, y amar a su prójimo como a sí mismo, es más que todas las ofrendas quemadas. y sacrificios Y cuando Jesús vio que respondía discretamente, le dijo: No estás lejos del reino de Dios.

Juan 17: 3 – Y esta es la vida eterna, para que te conozcan solo al Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. [Este versículo muestra una clara separación de Dios de Jesús]

1 Timoteo 2: 5 – Porque hay un Dios y un mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús. [Jesús es un hombre, de acuerdo con este versículo, y no ‘Dios’]

Colosenses 1:15 – El hijo es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. [Jesús no es Dios, sino ‘una imagen de Dios’ y una creación de Dios]

Especular que Dios es más de uno debido a la semántica de unos pocos versículos, cuando ha declarado una y otra vez que ÉL ES UNO, no tiene sentido y convierte una fe monoteísta en una fe casi politeísta, que es idolatría y está prohibida en Judaísmo.

NOTA PARA LOS SIGUIENTES JUDÍOS: He cambiado el nombre ‘Adonai’ por ‘SEÑOR’ porque muchos cristianos olvidan que Dios tiene un nombre y que ‘SEÑOR’ no se refiere a un nombre genérico para ‘Dios’, sino que en realidad se refiere al nombre de Dios. Esto pone las cosas en perspectiva y hace que sea más difícil justificar el intercambio de ‘Jesús’ con ‘SEÑOR / Adonai’

NOTA PARA LOS CRISTIANOS: ‘Adonai’ = ‘Jehová’ (Dios, el Padre, no el ‘hijo’); ‘SEÑOR’ en el ‘Antiguo Testamento’ se usa para sustituir el nombre de Dios, Adonai / Jehová, (que también son sustituciones del nombre real de Dios, pero no lo escribimos para propósitos como estos en Quora, para no tomar Su Santo Nombre en vano).

Answer 3

La respuesta más simple, y creo que es la más verdadera, es que esto es equivalente a lo que se llama “el real nosotros”, es una forma de reconocer que la persona del rey es equivalente a muchos (tal vez incluso a todas las personas). ) Ver Royal nosotros.

Uno puede ir un paso más allá de la siguiente manera. El “nombre completo” de Dios consta de dos partes, que creemos que son una. Una parte es el nombre de Dios, el tetragrammaton, se refiere a Dios como Él está “en sí mismo”, es decir, trascendental, trasciende este universo de espacio-tiempo-materia-energía; es decir, no hay nada en el universo que pueda identificarse como Dios; Dios es el último “otro”; Dios es cualquiera que sea la energía no-espacio-tiempo-materia de la que nació este universo en “el Big Bang”. La segunda parte del nombre completo de Dios es la palabra “Elohim” – una forma plural de una palabra que significa “el poderoso” – se refiere a la presencia inmanente de Dios que se puede sentir en todo lo que hay en este universo, en todos sus innumerables detalles, y en los numerosos poderes de la naturaleza que “gobiernan” (más precisamente: describa) cómo funcionan las cosas en este universo espacio-tiempo-materia-energía. Nuestra creencia judía más fundamental es que el Trascendental es el Dios que es inmanente en el universo, Señor del Universo y Maestro de todas sus fuerzas y sus innumerables detalles. Este es el significado del primero de los “Diez Mandamientos”: “Soy el Trascendental, tu Dios inmanente, que te sacó de la tierra de Egipto”, etc. Es el significado de nuestra declaración de fe dos veces al día: “Escucha (más precisamente: comprende), oh Israel, lo trascendental [es] nuestro Dios inmanente, lo trascendental es uno”.

Por lo tanto, no debería sorprendernos encontrar que la presencia inmanente de Dios en este mundo, en todos sus innumerables detalles y diversas fuerzas, se refiere al uso de una palabra que está en forma plural, y que ocasionalmente el verbo asociado con ese nombre está en forma plural. . Dios usa todas las fuerzas de la naturaleza para moldear la personalidad humana (Génesis 1:26). Los seres humanos, una vez que han descubierto que pueden distinguir el bien del mal, se han abierto a sí mismos toda la gama de posibles comportamientos humanos, libres de elegirlos, ya que Dios actúa libremente en este mundo en su relación con nosotros, eligiendo un curso y acciones. de una gran cantidad de posibilidades (Génesis 3:22). Las innumerables variaciones en los entornos, las culturas y las personas en este mundo generan las muchas variaciones en el lenguaje humano (Génesis 11: 7).

Hay más. Pero deja que esto sea suficiente por ahora.

Answer 4

En Génesis 1:26, 3:22 y 11: 7, ¿cuál es el significado de nosotros?

¿Qué texto rabínico aborda esto?
Génesis, 1:26 – “Dios dijo, hagamos al hombre a nuestra imagen …” Génesis, 3:22 – “El Señor Dios dijo, he aquí, el hombre se ha convertido en uno de nosotros , conociendo el bien y el mal …” Génesis, 11: 7 – “Ven, bajemos y confundamos su idioma …”

Gracias por el A2A.

Hay dos explicaciones que encontré plausibles.

1. El “nosotros” real : esta es la explicación favorita para los religiosos, ya que elimina el conflicto entre la idea de Un Dios y el plural. Recuerdo haber leído en alguna parte una justificación basada en el idioma hebreo, pero ahora no puedo encontrarla, pero fue lo suficientemente convincente.
2. Restos de una versión no monoteísta del texto: la religión hebrea no siempre fue monoteísta. Comenzó como el politeísmo habitual (“existen muchos dioses, adoramos a todos”), evolucionó al henotheism (“existen muchos dioses, recomendamos adorar a este pero puedes adorar a los demás”), monolatrismo (“existen muchos dioses, nosotros adora a uno y no deberías adorar a los demás “) y terminó en monoteísmo (” solo existe un dios, adoramos a este único dios y no debes adorar a otros dioses o no “). Estas formas plurales permanecen de las etapas anteriores, tal vez accidentales (los “correctores” de la Biblia cuando los hebreos se convirtieron en monoteístas no las vieron), tal vez a propósito (el texto era ampliamente conocido con el plural, por lo que lo mantuvieron sin cambios) .
   Al menos en Génesis 1, estoy bastante seguro de que Estados Unidos incluirá a Asherah, la esposa de Yahweh en la antigua religión cananea, haciendo del acto de creación un acto compartido entre la Divina Pareja. Además, este capítulo es muy similar al mito egipcio de la creación, que involucra a ocho dioses, y es muy probable que Estados Unidos sea ​​el resto del momento en que los ocho dioses egipcios se integraron en el hebreo.

Luego está la explicación católica “oficial” que dice que Estados Unidos se refiere a la Trinidad, etc. Esta explicación, por supuesto, carece totalmente de base histórica (el concepto de la Trinidad es un concepto tardío del cristianismo, implica que Dios mantuvo el secreto de la Trinidad de personas por miles de años, etc.).

Si me preguntas, apostaré en la Explicación 2. Tiene más sentido que el real nosotros. Pero, ¿quién sabe ?, quizás las dos explicaciones sean correctas.

Answer 5

Elegí copiar lo que Aish HaTorah escribió sobre el primer “Hagamos al hombre”, que es esencialmente el mismo significado para los otros ejemplos.

El rabino Aish responde:

Gracias por tu muy importante pregunta. Hay varios enfoques para entender ese versículo. Pero incluso antes de citarlos, es importante mirar hacia adelante en el siguiente versículo, que dice: “Y Dios creó al hombre a su imagen”. En realidad, un solo Dios creó al hombre, sin ayuda externa. Por lo tanto, está claro que a quien Dios se dirigió en el versículo anterior no lo ayudó en la creación del hombre. Como dice el Talmud: “Dondequiera que los herejes malinterpreten, su refutación se puede encontrar justo al lado” (Sanhedrin 38b).

Siendo que solo un solo Dios creó al hombre, ¿a quién se dirigía cuando dijo “Hagamos al hombre”? ¿Y para qué sirvió dirigirse a él (o a ellos)? Los comentaristas ofrecen tres enfoques.

(1) Dios estaba hablando con los ángeles y les pedía consejo, pidiéndoles su opinión. ¿Por qué un Dios infinito requería el consejo de alguien más? El comentarista Rashi explica en base al Midrash que fue un acto de humildad. Dado que el hombre de alguna manera se parece a los ángeles, podrían sentirse celosos de que una criatura tan elevada resida en la Tierra. Dios tomó en cuenta su opinión y consultó con ellos de antemano. A medida que Rashi continúa, esto enseña una importante lección de humildad: que el superior siempre debe buscar el consejo de sus subordinados antes de tomar una decisión que los afecte (Midrash Genesis Rabbah 8: 7, Rashi, Targum Yonatan).

(2) Dios se dirigía a la tierra, instruyéndola para que produjera el cuerpo del hombre. “Permitámonos” implica que tanto Dios como la tierra crearían al hombre: la tierra produciría el cuerpo del hombre (en un proceso obviamente controlado por Dios), y Dios respiraría directamente en el alma del hombre (Najmánides).

(3) Dios se dirigía a toda la creación, pidiéndole a cada parte que contribuyera con sus diversas fortalezas y cualidades a la creación del hombre, ya que el hombre es el pináculo de la creación de Dios y contiene los elementos de todo dentro de él (Vilna Gaon).

Hay una hermosa lección ética contenida en esto. Cuando Dios dictó la Torá a Moisés, hubo dos formas en que pudo haber dicho el versículo: “Déjame hacer al hombre” o “Hagamos al hombre”. La primera versión habría dejado en claro que hay un solo Dios, mientras que el segundo transmitió una lección de humildad, como dijimos anteriormente, que el superior debe tomar en serio las opiniones de sus sirvientes. Dios optó por hacer lo segundo. Y como veremos, no se trataba solo de preocuparse más por la ética que por la teología.

De hecho, el comportamiento ético es una garantía mucho mayor de que una persona será un alma creyente que la teología. Si la Torá nos entrena para ser seres humanos morales, estaremos mucho más condicionados y dispuestos a aceptar a Dios y su Torá, incluso si hay varios versos quisquillosos que son difíciles de interpretar. Sin embargo, si no somos seres humanos éticos, siempre buscaremos una salida, sin importar cuán cuidadosamente la Torá intente explicarnos la filosofía judía. Por lo tanto, en “Hagamos al hombre”, Dios optó por centrarse en la ética. Si somos buenos seres humanos, hay esperanza de que estemos a la altura de la Torá y sus ideales (Sifsei Jaim. Mo’adim I págs. 185-6).

Rabino Dovid Rosenfeld El sitio web judío – aish.com

Answer 6

Sí, y como sabrás, la palabra hebrea elohim es gramaticalmente plural (como la palabra “dioses”).

Creo que prácticamente todos los eruditos serios están de acuerdo en que hay una tensión en la Torá y en otros lugares del Tanakh (“Antiguo Testamento”). Se dice comúnmente que había cuatro autores de escuelas de autores de la Torá, y que lucharon con la relación de su Dios Yahweh con los otros dioses.

Ves esto en muchos lugares. Además de los versículos que mencionaste, también está la historia de Moisés. Cuando fue al faraón para exigir libertad, hizo sus trucos de magia por el poder de su Dios, pero la historia nos cuenta que los magos egipcios pudieron hacer trucos similares por el poder de sus dioses, pero el dios de Moisés ganó ( ¿recuerdas las serpientes?) Esta es claramente una historia que dice que los otros dioses existen, pero que no son tan buenos como Yahweh.

Ahora que lo pienso, ¿por qué Dios en el Antiguo Testamento necesita un nombre? En el cristianismo o el Islam, él no tiene un nombre, porque ambos creen que Dios es una cosa aparte, completamente diferente de todo lo demás, y no necesita un nombre, ya que normalmente no usamos el nombre del Sol. . Para nosotros, por experiencia, solo hay un sol, por lo que no necesitamos un nombre para él.

¿Recuerdas los diez mandamientos? A los israelitas se les dijo que no adoraran a otros dioses, no porque no existan, sino porque Yahweh se pone celoso.

Incluso fuera de la Torá, en el libro de Job, Yahweh se muestra conversando con el Diablo, en igualdad de condiciones, como si fueran dioses iguales pero competidores.

Incluso en los llamados libros históricos y los profetas, existe este subtexto constante de que los israelitas se estaban alejando del Dios “verdadero” para adorar a dioses “falsos”. Los cristianos lo leen al pie de la letra, pero creo que una forma más sensata de leerlo es que los textos que tenemos fueron escritos por seguidores de Yahweh que intentaban desesperadamente forjar una identidad de adoración a Yahweh, y no siempre tenían éxito. Esta sería la razón por la cual inventaron toda la historia de Moisés / Egipto (que no se combina con la evidencia genética). La evidencia arqueológica parece mostrar que el culto a un dios femenino, tal vez asociado con Astarte (Ashtoreth). Algunos estudiosos incluso piensan que pueden ver restos de referencias redactadas a ella en los textos. No soy un erudito, así que no sé si esto es válido o solo algún tipo que intenta obtener un doctorado fácil (ver

o un montón de otros documentales y vlogs sobre esto en youtube).

Esto nuevamente habla de una lucha continua entre la monolatría, el henotismo y una forma naciente de monoteísmo.

Si lo piensas bien, no tiene mucho sentido filosófico creer que una pequeña tribu de personas del desierto era el pueblo elegido de Dios, y claramente los únicos que lo adoraban, pero que solo hay un Dios. La idea de que su Dios es el mejor, es una cosa: a todas las culturas les gusta pensar que son los mejores, pero pensar que en todo el mundo (que, por lo que sabían, era infinito), todos los demás dioses estaban hechos, y sin embargo, Yahweh no buscó conversos y apenas los permitió, parece bastante extraño, no solo filosóficamente sino intuitivamente.

Es por eso que los israelitas fueron tan devastados por el exilio de Babilonia. “¿Cómo podemos cantar la canción de Yahweh en una tierra extraña?”, Preguntaron. Su espiritualidad siempre había estado inextricablemente ligada a su tierra, y siempre habían esperado que Dios nunca permitiera que fueran destruidos. Pero habían sido destruidos. Su población había sido diezmada y th

Luego vino la filosofía griega y el impacto modernizador del Imperio Romano. Los griegos estaban experimentando con ideas de infinito y filosofía más rigurosa. Los romanos se extendieron por una gran área, abriendo los ojos de la gente a la amplitud del mundo y la diversidad de la sociedad humana. La gente ya no se preocupaba solo por su propia tribu, sino que se daba cuenta de que su filosofía también tenía que considerar otras tribus.

Entonces el cristianismo pudo hacer afirmaciones universalistas. No solo “nosotros” adoramos a “Dios”, sino que todos deberían adorar a Dios. Es por eso que el cristianismo y el Islam buscan conversos, mientras que el judaísmo hasta el día de hoy no lo hace.

Tenga en cuenta que este monoteísmo es una idea muy extraña. Las armas, los barcos y el sarampión ayudaron al cristianismo a extenderse por todo el mundo, destruyendo en gran medida las diversas religiones de América o África, y el Islam, por supuesto, se extendió por el Medio Oriente, el norte de África y Asia central y las zonas costeras de África y Asia, desde el principio. . Por lo tanto, parece que muchas o incluso la mayoría de las personas son monoteístas en cierto sentido. Pero si no hubiera sido por la espada, veríamos que casi ninguna otra religión tiene este monoteísmo afilado.

TL; DR: sí, la Torá sugiere claramente que había dioses plurales. Las lecturas cristianas no tienen mucho sentido y tampoco explican los hallazgos arqueológicos. La historia de los judíos anteriores al Talmud fue una de lucha constante entre varios dioses y entre el henotismo, la monolatría y una especie de monoteísmo imperfecto.

Answer 7

Al parecer, Jehová Dios se estaba refiriendo a sí mismo y a su Hijo unigénito cuando dijo: “El hombre se ha convertido en uno de nosotros al conocer el bien y el mal” (Génesis 3:22). Consideremos por qué.

Jehová dijo estas palabras después de pronunciar una oración sobre la primera pareja humana. Algunos han tomado la expresión “uno de nosotros” como el plural de majestad, tal como un rey humano podría decir “no estamos contentos” cuando se refiere solo a sí mismo. Con respecto a Génesis 1:26 y 3:22, sin embargo, el erudito bíblico Donald E. Gowan dice: “No hay apoyo en el [[ld] T [estamento] para la mayoría de las explicaciones propuestas: el real ‘nosotros’ el “nosotros” deliberativo, el plural de plenitud, o una indicación de una pluralidad de personas en la Deidad. . . . Ninguna de estas explicaciones tiene mucho sentido en 3:22, que habla de ‘uno de nosotros’ “.

¿Podría Jehová haberse estado refiriendo a Satanás el Diablo, que había llegado a decidir “bueno y malo” por su cuenta y que había influenciado a los primeros humanos a hacer lo mismo? Eso no es razonable. Aquí Jehová usó la expresión “uno de nosotros”. Satanás ya no estaba entre la multitud de ángeles fieles de Jehová, por lo que no podría haber sido incluido con aquellos que estaban del lado de Jehová.

¿Se refería Dios a los ángeles fieles? No podemos decirlo definitivamente. Sin embargo, la similitud de las expresiones en Génesis 1:26 y 3:22 nos da una pista. En Génesis 1:26, leemos que Jehová dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”. ¿A quién se dirigía estas palabras? Refiriéndose a la criatura espiritual que se convirtió en el hombre perfecto Jesús, el apóstol Pablo dijo: “Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; porque por medio de él todas las demás cosas fueron creadas en los cielos y en la tierra. ”(Colosenses 1:15, 16) Sí, parece lógico que en Génesis 1:26, Jehová estaba hablando a su Hijo unigénito, el “Maestro trabajador”, que estuvo a su lado durante la creación de los cielos y la tierra. (Proverbios 8: 22-31) La similitud de la expresión en Génesis 3:22 sugiere que Jehová estaba nuevamente hablando con el más cercano a él, su Hijo unigénito.

Answer 8

He escuchado varias posibles interpretaciones diferentes. Los cristianos, naturalmente, ven el uso de ‘nosotros’ como una indicación de la Trilogía, lo cual no tiene sentido, ya que se supone que ‘la trilogía’ es en realidad un solo dios, y también, en todo el Tanakh (la Biblia hebrea) Hay muchas más menciones de Dios como uno y solo, entonces estos pocos usos de la palabra ‘nosotros’.

Una posible explicación es el “real nosotros”. Cuando Dios está actuando o preparándose para actuar en la capacidad de Dios como máximo gobernante y creador, entonces el escritor tiene a Dios usando “nosotros”, como la Reina de Inglaterra: no nos divierte (Victoria).

Otra es que el ‘nosotros’ al que nos referimos es Dios en la ‘Corte celestial’ (esto es similar a la interpretación real de nosotros en cuanto a la situación en la que se usa el ‘nosotros’) y Dios involucra a la ‘corte divina’ de ángeles, etc.

Una interpretación que me gusta, para Génesis 1:26 es que Dios está hablando con, e involucrando, a las únicas otras partes que SABEMOS estar presentes en esa historia: la vida vegetal y animal en la tierra. Los seres humanos ciertamente están ‘hechos’ de la vida en la tierra, somos animales entre los otros animales, pero diferentes (esa ‘imagen de Dios’).

Los estudiosos que estudian literatura y leyendas antiguas nos dan (todos nosotros aquí) otra explicación posible: las primeras historias en Génesis son los mitos comunes de la era mesopotámica temprana, y tienen sus análogos en otras culturas de esa área, que tenían múltiples dioses. Entonces, en esos tres (aislados, pre-abrahámicos, comunes cuentos de ‘mitos de origen cultural’ mesopotámicos – estamos viendo un vestigio de esas otras historias – las que tienen múltiples dioses actuando.

Ciertamente es posible, especialmente cuando una lectura minuciosa de la Torá y los Profetas muestra que el pueblo israelita tardó mucho tiempo en comprender que, no solo Dios era el único dios de su nación, que Dios era realmente el único Dios REAL en todos, y los dioses de otras naciones no eran “realmente reales”. Durante un buen rato, los israelitas pensaron que los otros dioses también eran reales, pero simplemente no eran suyos, y que el suyo era el “más grande y poderoso” entre ellos.

Answer 9

Génesis 1:26: Entonces Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; déjelos dominar sobre los peces del mar, sobre las aves del aire y sobre el ganado, sobre toda la tierra y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra.

3:22: Entonces el SEÑOR Dios dijo: “He aquí, el hombre se ha convertido en uno de nosotros para conocer el bien y el mal. Y ahora, para que no extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre ”.

11: 7: Vengan, bajemos y confundamos su idioma, para que no entiendan el discurso del otro ”.

Muchos creen que estos versículos se refieren al aspecto trino de Dios : Dios es una esencia pero tres personas: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo.

Dios se refiere a sí mismo en pronombres plurales en referencia a sus tres personas.

Estos versículos pueden interpretarse por otros medios para que signifiquen otras cosas, pero como creo que otros versículos enseñan la trinidad, y los versículos deben interpretarse a través de otros versículos, creo que estos pronombres plurales se refieren a la trinidad de Dios.

Answer 10

Me estoy limitando a las interpretaciones de Rashi, que es aceptado como el principal comentario que se enseña a los niños en edad escolar. Los comentaristas y otras fuentes exponen muchos conceptos profundos en estos versículos. También supongo que lo que te molesta es la pluralidad implícita de Di-s.

1:26 La interpretación clásica dada por Rashi (basada en varias fuentes talmúdicas y midrashicas) es que Di-s, por así decirlo, consultó con los Ángeles sobre si debía crear al hombre. Toda la discusión se explica en Sanhedrin 38b. La razón dada para esto es que Di-s quería enseñarle humildad al hombre y la importancia de recibir consejos de la gente, incluso si crees que eres más sabio / más importante / mejor que ellos.

3:22 El verso aquí es “como uno entre nosotros”, lo que significa: así como Di-s es uno en los cielos en que él es el único ser que puede distinguir entre el bien y el mal, así también el hombre es el ser en la Tierra que puede distinguir entre Bueno y malo.

(Esta es la más difícil de explicar, ya que requiere un poco de conocimiento en la gramática hebrea bíblica para comprender completamente y una mayor competencia que la que tengo para explicar completamente la gramática inglesa. Esta es mi propia traducción no académica del Targum Yonathan Ben Uziel (un aggadic traducción / interpretación de la Torá escrita en tiempos de Tanniac) que puede ayudar a aclarar las cosas más que yo haciendo gimnasia verbal:

“Hashem E-lokim dijo a los ángeles que le sirven antes que él: ‘El hombre es uno en la tierra así como yo soy uno en el cielo, eventualmente surgirá una nación de aquel que sabe distinguir entre el bien y el mal, si hubiera guardado mis mandamientos él viviría como el árbol de la vida, eternamente, ahora que no ha guardado Mis mandamientos, decretémosle que sea desterrado del Jardín del Edén antes de tener la oportunidad de agarrarlo y comer de él. él viviría para siempre ‘”)

11: 7 Di-s consultó su corte celestial debido a su gran humildad.

La humildad de Di-s obviamente no es un concepto fácil de entender, sin embargo, es un tema recurrente en el pensamiento judío. Además, lo que se entiende por “el conocimiento de lo bueno y lo malo” y lo que parecía preocupado por Di-s es un tema muy profundo que merece mucha explicación y que no daré.

Proverbios 9: 9 Instruye a los sabios y serán aún más sabios; enseñe a los justos y ellos aumentarán su aprendizaje.

.

Answer 11

Esta pregunta se relaciona directamente con el concepto cristiano de la Trinidad. Dios está tan alto sobre nosotros que no podemos comprender completamente su ser. Usando un lenguaje que podemos entender, se revela progresivamente a través de las páginas de la Biblia.

Primero, en el primer versículo de la Biblia, Dios se revela como la Persona que creó los cielos y la tierra al principio. Continúa en el segundo verso para hablar del Espíritu de Dios que se cierne sobre la oscuridad sin forma de las aguas prehistóricas. El tercer verso revela la Palabra creadora de Dios en acción. Una y otra vez la Palabra salió y se hizo, y fue bueno. Por lo tanto, Dios el Creador es una persona; pero desde los primeros versículos de la Biblia, Él se revela también como el Espíritu y la Palabra.

A medida que leemos la Biblia, se agrega más y más contenido a esta revelación temprana. Se nos muestran atisbos del Espíritu y la Palabra con sus propias Personalidades distintivas en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, Job habla de haber sido creado por el Espíritu de Dios, y David habla de Dios enviando su Espíritu (Job 33: 4; Salmo 104: 30); y tenemos una “teofanía” del Dios que aparece en forma humana a Abraham (Gen 18) y a Joshua (Joshua 5), ​​prefigurando así la Palabra de Dios tomando carne humana como queda claro en el Nuevo Testamento.

Esta “revelación progresiva” se hizo realidad cuando el Espíritu de Dios que se cernía sobre las aguas en Génesis vino sobre la Virgen María. “Y María le dijo al ángel:” ¿Cómo será esto, ya que soy virgen? “Y el ángel le respondió:” El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo tanto, el niño que nacerá [e] será llamado santo: el Hijo de Dios. ”(Lucas 1: 34-35) Luego vino sobre Jesucristo en su bautismo. “Tan pronto como Jesús fue bautizado, salió del agua. En ese momento se abrió el cielo, y vio que el Espíritu de Dios descendía como una paloma y se posaba sobre él. Y una voz del cielo dijo: “Este es mi Hijo, a quien amo; con él estoy muy complacido ”(Mateo 3: 16-17). Jesucristo indicó que Él es una entidad distinta, intrincadamente vinculada con el Padre y el Hijo como Dios. “Pero el Abogado, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, te enseñará todas las cosas y te recordará todo lo que te he dicho”. Él es el que vino sobre los seguidores de Jesucristo en Pentecostés. , (Hechos 2). Y en cuanto a que Jesucristo también es Dios, Él mismo dice: “Antes de que Abraham fuera, yo soy” (Juan 8:58) “YO SOY” es cómo los judíos entendieron a Dios como la Presencia Eterna, y esto es lo que los hizo decidir matarlo: “Por lo tanto, los judíos buscaron más matarlo, porque no solo había roto el sábado, sino que también dijo que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios”.

Los seguidores de Jesús, entendieron esto cada vez más, y cada vez más, tenemos la fórmula trina en sus escritos. Los ejemplos incluyen lo siguiente

“Entonces Jesús vino a ellos y les dijo:“ Toda autoridad en el cielo y en la tierra me ha sido dada. 19 Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo ”(Mateo 28).

“Hay un cuerpo y un Espíritu, tal como fuiste llamado a una esperanza cuando fuiste llamado; 5 un Señor, una fe, un bautismo; 6 un Dios y Padre de todos, que está sobre todos y a través de todos y en todos. (Ef 4)

Los creyentes cristianos son personas “que han sido elegidas de acuerdo con el conocimiento previo de Dios el Padre, a través de la obra santificadora del Espíritu, para ser obedientes a Jesucristo y rociados con su sangre” (1 Pedro 1)

Lo que todo esto demuestra es que, desde sus primeras palabras, la Biblia enseña que Dios es Uno, pero se expresa en tres personalidades distintas. A medida que el pueblo de Dios entendió esto progresivamente, describieron a estas Personas como Padre, Hijo y Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. Más allá del Nuevo Testamento, los creyentes acuñaron la palabra “Trinidad” como una abreviatura para expresar el concepto de Dios como “Tres en uno”.

Un resultado lógico de este concepto trino de Dios es que Él puede comunicarse efectivamente consigo mismo. El Padre puede hablarle al Hijo y al Espíritu Santo: “Hagamos al hombre a nuestra propia imagen …” Tenga en cuenta que “nuestro” es plural; “Imagen” es singular.

Answer 12

Cuando Dios habló en la creación, usó el plural; “Hagamos al hombre (la humanidad) a nuestra imagen (divina), a nuestra semejanza: y que (el hombre y la mujer) dominen” (Génesis 1:26). Las tres personas en la Deidad se mencionaron aquí como la prueba de su interés personal en la creación se puede ver en muchos pasajes de la Escritura.
Uno de los atributos esenciales de Dios es que Él es el Creador. El hecho mismo de la existencia del universo es una prueba de que debe haber poder y una inteligencia mayor que el universo que quiso su existencia. Es dios! Él decidió crear todas las cosas para Su placer (Apocalipsis 4:11). Esta Personalidad es un Dios trino como se puede ver en la Escritura que todos los Tres Miembros en la Trinidad poseen el atributo del Creador:
* Dios el Padre es el Creador (Isa. 40:28; Neh. 9: 6)
* Dios el Hijo es el Creador
(Juan 1: 2, 3; Col. 1: 16-18)
* Dios el Espíritu Santo es el Creador (Salmo 104: 30; Job 33: 4)
Entonces el ‘nosotros’ usado en la cuenta de creación se refiere a los Tres Miembros del consejo trinitario.

Answer 13

Dios no estaba solo en el cielo cuando se crearon el universo físico y los primeros humanos.

Colosenses 1 15-17 explica que Jesús fue el primero de la creación. Y luego todo lo demás fue creado por él.
Jesús en su existencia pre himan también está hablando en los proverbios 8, donde se lo describe como el obrero maestro que se sentó junto a Dios durante la creación y estuvo allí antes de que se creara la tierra.

Entonces, dado que Dios usó a Jesús para crear todas las cosas, estaba hablando con Jesús en Génesis, dirigiéndolo en la creación.

Answer 14

En hebreo, uno de los nombres de Dios es Elohim. Es una palabra plural e insinúa su naturaleza trina. Es la palabra traducida Dios en Génesis 1:26, donde el Dios trino está hablando consigo mismo, diciendo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza”.

Génesis 1: 1 dice: “En el principio, Dios (Elohim) creó el Cielo y la Tierra. Génesis 1: 2 dice que el Espíritu de Dios (Espíritu Santo) se cernía sobre las aguas.

Juan 1: 1-3 dice: “En el principio era la Palabra (el Hijo), y la Palabra estaba con Dios (el Padre), y la Palabra era Dios (como parte de la Trinidad). Estaba con Dios en el principio. A través de él todas las cosas fueron hechas; sin él no se hizo nada que se haya hecho “.

Para dejar en claro que estaba hablando de Jesús, en Juan 1:14 escribió: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”.

Answer 15

El uso de “nosotros” es diferente para cristianos y judíos en referencia a esta escritura. Desde la perspectiva cristiana, es la Trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Desde la perspectiva judía, esto no es convincente de una Trinidad. Aquí hay una respuesta rabínica del Antiguo Testamento:

Entonces el polvo volverá a la tierra como era: y el espíritu volverá a Di-s que lo dio. [Eclesiastés 12: 7] Desde la perspectiva judía, al decir: ‘Hagamos al hombre’, Dios estaba hablando a la Tierra, lo cual se evidencia en el relato bíblico solo unos pocos versículos antes cuando también usó la Tierra en la Creación de plantas y animales.

Answer 16

El Ranban derriba que Estados Unidos se refiere a Dios y a la Tierra. Que es Dios en sociedad con la Tierra quien creó al hombre. Es por eso que está hecho de polvo y volverá a ser polvo. También hay algunas escrituras para respaldar esta postura:

”
יא וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע, עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי לְמִינוֹ, אֲשֶׁר זַרְעוֹ-בוֹ עַל-הָאָר; וַיְהִי-כֵן.

11 Y Dios dijo: ‘ Produzca la tierra hierba, semilla que produzca hierba, y fruto de árboles frutales según su género, en donde está su semilla, sobre la tierra’. Y así fue.

יב וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע, לְמִינֵהוּ, וְעֵץ עֹשֶׂה-פְּרִי אֲשֶׁר זַרְעוֹ-בוֹ, לְמִינֵהוּ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב.

12 Y la tierra produjo hierba, hierba que produce semilla según su especie, y árbol que da fruto, de donde es la semilla de ella, según su especie; y Dios vio que era bueno “.

Como podemos ver en este ejemplo, Dios ordenó a la tierra, y la Tierra creó o produjo la creación. Por lo tanto, cuando Dios dice que hagamos al hombre a nuestra imagen, le está hablando a la Tierra.

Answer 17

Está haciendo referencia a la Trinidad. Creo que esto probablemente también coincida con la referencia al “nosotros real”.

Esto explica el uso de nosotros en Génesis 1:26 y en otros lugares:

¿Por qué Dios se refiere a sí mismo en plural en Génesis 1:26 y 3:22?

Esto explica la doctrina de la Trinidad más ampliamente:

¿Qué enseña la Biblia sobre la Trinidad?

Answer 18

Gran pregunta Juan lo escribió de esta manera: “Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios … y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros …”

Creo que Jesús existía desde el principio. La Trinidad siempre lo fue. Entonces, cuando Dios se habló a sí mismo, usó el plural. Uno, pero tres. No tres dioses.