Soy profesor de estudios judíos y autor del sitio de internet www.orthopraxjudaism.com, un sitio dedicado a los estudios judíos en un espíritu democrático.
El judaísmo es una religión en un sentido muy diferente al cristianismo. El cristianismo es una religión en un sentido ortodoxo (creencia correcta) de un compromiso de fe no solo en Dios sino en Jesús como el mesías, y, en principio, no puede existir un cristiano secular no creyente (que no cree en Jesús como el mesías). Por el contrario, el judaísmo es una religión en un sentido de ortoprax (acciones correctas) de una forma de vida del pueblo judío, y una forma de vida es una cultura. Hay judíos que se definen a sí mismos como religiosos y aquellos que se definen a sí mismos como seculares. Lo que define a uno como judío no es un compromiso de fe o una vida tradicional judía de derecho y práctica ritual, sino (de acuerdo con la ley judía tradicional) nacer de una madre judía o haberse convertido. Lo que une a los judíos no es un compromiso de fe o una vida tradicional judía de derecho y práctica ritual, sino pertenecer a un pueblo con una historia compartida, un lenguaje común del pueblo judío (hebreo), una patria nacional (Israel) y una cultura y herencia compartidas. . Por lo tanto, hay dos elementos del judaísmo como religión: el judaísmo como forma de vida (cultura) y el pueblo judío.
Estos dos elementos del judaísmo como religión se reflejan en la concepción bíblica en dos pactos religiosos entre Dios y el pueblo judío , según el relato bíblico, y estos dos pactos son centrales en la Biblia y la tradición judía. El primero es el pacto entre Dios y Abraham . Hay dos características importantes características del pacto con Abraham: Abraham debe ser el padre del pueblo de Israel (el pueblo judío), y el pueblo judío debe heredar la tierra de Israel. La señal del pacto de Abraham es la circuncisión: “Y estableceré mi pacto entre tú y yo y tu simiente después de ti … cada niño varón entre ustedes será circuncidado … y será una señal del pacto entre mí y usted” (Génesis 17, 7-11). El segundo es el pacto entre Dios y Moisés . El rasgo característico del pacto con Moisés es la recepción de la Torá en el Monte Sinaí, que representa el nacimiento del judaísmo como religión. Para ser exactos, los Cinco Libros de Moisés no describen toda la Torá (los 5 Libros de Moisés) como dados en el Sinaí. Más bien, según la Torá, las tabletas que contienen los llamados diez mandamientos (la Torá y los rabinos talmúdicos usan el término diez declaraciones) y otras mitzvot (mandamientos) se dieron en el Sinaí. Sin embargo, en ninguna parte de los Cinco Libros de Moisés está escrito explícitamente que toda la Torá como documento escrito proviene del Sinaí. Sin embargo, según la tradición judía, la Torá (los 5 Libros de Moisés) se considera dada en el Sinaí; y es la constitución legal, y una fuente de orientación moral y espiritual, del pueblo judío. La señal principal del pacto de Moisés es el sábado: “Y el Señor le habló a Moisés y le dijo a los hijos de Israel que dijeran: seguramente guardarán Mis días de reposo, porque es una señal entre Yo y ustedes a lo largo de sus generaciones” (Éxodo 31 , 12-13).
La recepción de la Torá en el Monte Sinaí no representa el nacimiento del pueblo judío, sino el nacimiento de la religión judía. El nacimiento del pueblo judío ocurre con el éxodo del pueblo Israel de la esclavitud en Egipto. Estos dos eventos históricos, el éxodo de la esclavitud en Egipto y la recepción de la Torá (las tabletas y otros mandamientos) en el Monte Sinaí, son los dos grandes y definitorios eventos históricos de la Torá (los 5 Libros de Moisés) y la tradición judía. en representar el nacimiento del pueblo judío y el nacimiento de la religión judía. El judaísmo como religión incluye ambos elementos de la gente y la religión.
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En la concepción bíblica, que es ortoprax (acciones correctas), la esencia de la religión no es la fe o el ritual, sino la moral, como se refleja en el versículo “harás lo que es correcto (justo) y bueno a los ojos del Señor”. (Deuteronomio 6, 18) – y, la esencia de la religión no es una vida de ley y mandamientos en la concepción bíblica como el versículo anterior (Deuteronomio 6, 17) habla de la observancia de los mandamientos, y luego está escrito “harás aquello que es correcto y bueno a los ojos del Señor “que exige moralidad más allá de una vida de ley y mandamientos. El nombre bíblico del pueblo judío, Israel, en hebreo contiene las palabras justo (la misma palabra justo como en el versículo “harás lo que es justo y bueno a los ojos del Señor”) y la palabra Dios, y si se divide en el medio significa justo de Dios, y el pueblo de Israel debe ser un pueblo dedicado a la justicia y la vida correcta como la esencia de la religión. Abraham, el padre espiritual del pueblo judío, es señalado como una persona que “guardará el camino del Señor para hacer justicia y justicia” (Génesis 18, 19). Los dos grandes rabinos talmúdicos, Hillel (“lo que es odioso para ti, no hagas a los demás”) y el rabino Akiva (“ama a tu prójimo como a ti mismo”) formularon la esencia del judaísmo no como fe y no como una vida de ley y mandamientos. pero en un sentido de ortoprax (acciones correctas) como decencia moral. Por cierto, es simplemente asombroso para mí que las personas no se den cuenta de lo impactantes que son sus formulaciones: sus formulaciones de lo que significa ser religioso son completamente seculares y antiteológicas al omitir a Dios. En la concepción bíblica, y en las concepciones de Hillel y el rabino Akiva, un judío secular que es ateo moral en virtud del carácter moral y la decencia moral cumple la esencia del judaísmo como religión.
En la Biblia, hay otro pacto religioso entre Dios y la humanidad que es de importancia central en la Biblia y la tradición judía: el pacto de Noé (Génesis 9, 1-17), y el signo del pacto de Noé es el arcoíris. . Sobre la base de este pacto, en el que se dan las primeras leyes de la humanidad en el relato bíblico (Génesis 9, 4-7), incluida la prohibición del asesinato, los rabinos talmúdicos derivaron la noción de 7 leyes básicas de la humanidad que es central en La tradición judía – “los 7 mandamientos (mitzvot) de los hijos de Noé”.
Según una tradición talmúdica (y esto es simplemente una tradición con respecto al número 613 que no es vinculante), hay 613 mandamientos de la Torá (los 5 libros de Moisés) que regulan todas las áreas de la vida de manera ética y ritual. El término diez mandamientos es un nombre inapropiado; y, el término literal en la Biblia, y el término usado por los rabinos talmúdicos, son diez declaraciones, que según la tradición judía contienen simplemente varios mandamientos de los 613 mandamientos, y se debate cuántos y qué mandamientos están contenidos en las diez declaraciones, así como el debate al enumerar los 613 mandamientos (y las diferentes listas de los 613 mandamientos entre los comentaristas). La Halajá (ley) de la tradición judía se basa, y una elaboración, en los 613 mandamientos de la Torá (los 5 Libros de Moisés) que constituyen un complejo sistema legal que regula todas las áreas de la vida (incluso asuntos privados como la sexualidad). sobre un judío tradicional, y la Halajá (ley) incluye leyes que se consideran requisitos de la Torá misma (los 5 Libros de Moisés), requisitos rabínicos y costumbres del pueblo judío. El concepto talmúdico de 7 mandamientos de los hijos de Noé representa un estándar por el cual los no judíos son considerados justos de las naciones y dignos de salvación, sin convertirse al judaísmo.
La frase hijos de Noé es el término rabínico para los no judíos, ya que toda la humanidad desciende de Noé (después del diluvio) según el relato bíblico. Los 7 mandamientos de los hijos de Noé son leyes básicas de la humanidad (como las prohibiciones de asesinato, idolatría, incesto y robo, junto con el establecimiento de un sistema de tribunales de justicia y administración de justicia), y expresan la idea filosófica de que lo que nosotros, como judíos, exigimos a los no judíos mucho menos de lo que exigimos de nosotros mismos. Lo que se le exige al pueblo judío según la tradición rabínica son 613 mandamientos de la Torá (los 5 Libros de Moisés) que regulan todas las áreas de la vida de manera ética y ritual, y la observancia de la Halajá (un elaborado sistema legal) basado en los 613 mandamientos. Por el contrario, lo que se exige a los no judíos, para ser considerados justos de las naciones y dignos de salvación, es el mínimo de 7 leyes básicas de la humanidad que sirven para distinguir al ser humano de los animales.
Todas estas leyes básicas de la humanidad, excepto una, son prohibiciones, formuladas en forma negativa, que contribuyen al sentimiento y la idea de que estos 7 mandamientos de los hijos de Noé constituyen un estándar mínimo de comportamiento civilizado. El único mandamiento positivo es establecer un sistema de tribunales de justicia y administración de justicia, que también representa una demanda mínima de que las disputas entre las personas se resuelvan de manera civilizada, dignas de ser seres humanos, y no como animales.
Quiero agregar dos puntos importantes en relación con el concepto talmúdico de 7 mandamientos de los hijos de Noé. Primero, según el Talmud (como base de la ley judía), se debe desalentar a un candidato potencial para la conversión al pueblo judío, y se le permite convertir solo si él o ella persiste en su deseo de convertirse. después de desanimarse El candidato potencial debe ser advertido de que al convertir a esa persona se está convirtiendo en miembro de una pequeña nación perseguida y oprimida. Tal advertencia, en mi opinión, está destinada a reflejar sensibilidad hacia los no judíos. Lo que está detrás de tal advertencia, en mi opinión, es la idea filosófica de que, si un no judío es digno de salvación espiritual simplemente observando 7 leyes básicas de la humanidad (y no necesita convertirse al judaísmo para ser digno de salvación) Entonces, ¿por qué debería uno convertirse al judaísmo obligándose a observar un elaborado sistema legal que regula todas las áreas de la vida además de someterse a la persecución y la opresión al convertirse en un miembro del pueblo judío!
El segundo punto con respecto al concepto de 7 mandamientos de los hijos de Noé es que es irónico que el cristianismo, que se presentaba como una religión universal de amor para todos los seres humanos (sin ningún elemento nacionalista de nación como en el judaísmo), proclamara que allí no hay salvación fuera de la Iglesia cristiana para alguien que no acepta a Jesús como el salvador; lo que creo que se puede describir justamente como una forma de imperialismo religioso y teológico (y es irónico que el cristianismo que se proclamó a sí mismo como una religión de amor universal hablara) tan severamente de condenación eterna para alguien que no cree en Jesús). El judaísmo tradicional, por el contrario, que es una religión de una nación en particular y fue retratada según la polémica cristiana como tribal o chauvinista, consideraba a los no judíos como dignos de salvación simplemente sobre la base de un comportamiento justo (observando 7 leyes básicas de humanidad), y no adoptando enseñanzas teológicas judías o prácticas rituales.
Hay un mandamiento entre los 7 mandamientos de los hijos de Noé que podría entenderse (erróneamente a mis ojos) como de naturaleza teológica: la prohibición de la idolatría. Sin embargo, esto es un error, en mi opinión, y tanto en la Biblia como en la concepción talmúdica, la idolatría no es un concepto teológico sino conductual. En la concepción bíblica, la idolatría se expresa principalmente en actos de barbarie, crueldad y abominación, como el sacrificio de niños o la orgía sexual. La Biblia en realidad da legitimación al culto de las fuerzas de la naturaleza por parte de los no judíos, al prohibirlos como objetos de culto para los israelitas: “Por lo tanto, presten atención a sí mismos … para que no alcen los ojos al cielo, y cuando vean el sol, y la luna, y las estrellas, todo el ejército de los cielos, debes ser engañado para adorarlos y servirlos, que el Señor, tu Dios, ha asignado a todas las naciones bajo todo el cielo “(Deuteronomio 4, 15-19). A la luz de esta fuente, está claro que la idolatría, en la concepción bíblica, es adoración que se expresa o degenera en un comportamiento abominable (ya que la adoración de las fuerzas de la naturaleza por parte de no judíos está permitida siempre que tal adoración no conduzca a un comportamiento abominable). Aquí hay un claro precedente bíblico para la tolerancia religiosa y teológica hacia los no judíos.
Con respecto a la prohibición de la idolatría como uno de los 7 mandamientos de los hijos de Noé, hubo un debate en el período medieval dentro de la tradición judía entre las autoridades halájicas (legales) sobre si el cristianismo es realmente una religión monoteísta, o si debe considerarse desde Una perspectiva teológica como idolatría (a la luz del concepto cristiano de la trinidad). Con respecto al Islam, no existe tal debate en la tradición judía, ya que todas las autoridades están de acuerdo en que el Islam es una religión monoteísta, y no constituye una forma de idolatría desde una perspectiva teológica. Hubo autoridades judías en el período medieval que opinaron que el cristianismo es una forma de idolatría desde un punto de vista teológico. Sin embargo, el rabino Menachem Meiri (un estudioso legal que vivió en el siglo XIII) argumentó que el cristianismo no debe considerarse como idolatría, y su justificación para su opinión es realmente notable. Argumentó que los cristianos son personas civilizadas, y no bárbaros, que viven de acuerdo con la ley y tienen sistemas de administración de justicia, y consideró que el concepto talmúdico de idolatría es un comportamiento que se aplica al comportamiento bárbaro. El rabino Meiri ciertamente estaba al tanto de la persecución de los judíos, incluida la violencia y el derramamiento de sangre, por parte de los cristianos. Al parecer, consideraba que la violencia y las atrocidades cometidas contra los judíos eran excepcionales y no reflejaban a los cristianos en general o al cristianismo como religión (sino, más bien, una distorsión del cristianismo como religión). Pero, lo importante es que el rabino Meiri define el concepto de idolatría en un sentido ortopráctico y antiteológico relacionado con el comportamiento y no con la creencia; y, él es, en mi opinión, fiel a las concepciones bíblicas y talmúdicas de la idolatría.
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