Encontrado en Masechet Menachot 29b
En el momento en que Moshé ascendió a lo alto, encontró al Santo sentado y sujetando coronas en las letras [de la Torá].
Él le dijo: “¡Maestro del mundo! ¿Por el bien de quién trabajas?
Él le dijo: “Hay uno que está por venir, al final de muchas generaciones, y se llama Akiva ben Yosef. Explicará cada consejo, gancho por gancho, de las leyes.
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Él le dijo: “¡Maestro del mundo! ¡Muéstrame! “Él le dijo:” Date la vuelta … “
Él [Moshe] fue y se sentó al final de ocho filas, pero no podía entender lo que decían. Su fuerza estaba fallando cuando él [Akiva] había llegado a una exposición particular. Sus alumnos le preguntaron: “¡Maestro! ¿De dónde sacas esto?
Él les dijo: “Es ley dada a Moshé en el Sinaí”. Su mente [la de Moshé] se calmó.
Regresó y llegó al Santo. Él le dijo: “¡Maestro del mundo! ¿Tienes un hombre como este y me das la Torá?
Él le dijo: “¡Silencio! Tal es mi voluntad …
Él le dijo: “¡Maestro del mundo! ¡Me mostraste su enseñanza, muéstrame su recompensa!
Él le dijo: “Gira …”
Se dio la vuelta y vio que le estaban pelando la carne en el matadero.
Él le dijo: “¡Maestro del mundo! ¡¿Esta es la Torá y esta es su recompensa ?! ”
Él le dijo: “¡Silencio! Tal es mi voluntad …
Es un midrash escalofriante, y es mi favorito por varias razones.
Una razón es la transformabilidad evidente y absoluta de la halajá. Por supuesto, este es un componente conocido de la halajá, pero siempre me ha encantado la forma en que este midrash lo ilustra. No soy un experto en este tema en particular, así que no lo expondré, pero es uno que me inspira profundamente sobre el judaísmo.
Otro aspecto del midrash que abordaré es el plan Divino o providencia. En el midrash, Moshé le pregunta a Dios dos veces acerca de sus elecciones: la primera se refiere a su lógica, la segunda se refiere a una “recompensa” bastante inquietante por la justicia del rabino Akiva. Estas incidencias contraintuitivas desacreditan cualquier intento de racionalizar los eventos que suceden en este mundo sobre una base de recompensa / castigo. No es raro que las personas religiosas, especialmente los líderes de la comunidad, adopten una actitud predictiva y omnisciente de por qué han sucedido ciertos eventos o qué es probable que suceda, todo basado en el supuesto mérito o falta de los mismos o de la comunidad. El hecho es que nadie sabe por qué suceden las cosas que suceden. Un evento en particular puede ser una recompensa, puede ser un castigo, y de hecho puede no ser ninguno de los dos, sino simplemente interpretado como uno.
(Por supuesto, a veces pretender entender a Dios es una forma útil de motivar un comportamiento mejorado; si cada vez que sufro una desgracia lo atribuyo a mi último pecado, estoy seguro de remediar mi comportamiento rápidamente. Pero esto fracasa fácilmente para convertirse en un argumento popular contra un Dios personal, es decir, el problema de la teodicea (es decir, el problema del mal y la coexistencia de Dios). El argumento presupone un conocimiento definitivo de qué es realmente el mal, qué lo causa y cuándo es exactamente merecido, ninguno de los cuales es en realidad conocimiento objetivo. Vea el discurso de Rambam sobre el problema del mal en Moreh Nevuchim.)
TL; DR No pretendas entender a Dios. (Y lee el Rambam).