Si se ve desde una perspectiva científica, ¿es la tradición de la Cabalá en el judaísmo una adaptación del neoplatonismo griego? Religion mundo y la verdad de la vida

Las siguientes definiciones tomadas de The Theosophical Glossary proporcionan la respuesta requerida:

Qabbalah ( Heb .). La antigua Doctrina Secreta Caldea, abreviada en Kabala. Un sistema oculto transmitido por transmisión oral; pero que, aunque acepta la tradición, no se compone en sí de enseñanzas meramente tradicionales, ya que alguna vez fue una ciencia fundamental, ahora desfigurada por la adición de siglos y por la interpolación de los ocultistas occidentales, especialmente por los cristianos místicos. Se trata de interpretaciones esotéricas hasta ahora de las Escrituras judías, y enseña varios métodos de interpretación de alegorías bíblicas. Originalmente, las doctrinas se transmitían “de boca a oído” solamente, dice el Dr. W. Wynn Westcott, “de manera oral de maestro a alumno que las recibió; de ahí el nombre de Kabbalah, Qabalah o Cabbala de la raíz hebrea QBL, para recibir. Además de esta Cabalá teórica, se creó una rama práctica, que se ocupa de las letras hebreas, como los tipos de sonidos, números e ideas “. (Ver” Gematria “,” Notaricon “,” Temura “). libro original de la Qabbalah —el Zohar— ver más adelante. Pero el Zohar que tenemos ahora no es el Zohar dejado por Simeón Ben Jochai a su hijo y secretario como reliquia. El autor de la presente aproximación fue un Moisés de León, judío del siglo XIII. (Ver “Kabalah” y “Zohar”.)

Kabalah ( heb. ). La sabiduría oculta de los rabinos hebreos de la Edad Media derivaba de las antiguas doctrinas secretas sobre las cosas divinas y la cosmogonía, que se combinaron en una teología después del cautiverio de los judíos en Babilonia. Todas las obras que entran en la categoría esotérica se denominan cabalísticas.

Zohar o Sohar . Un compendio de la Teosofía Kabbalística, que comparte con el Sepher Yetzirah la reputación de ser el tratado existente más antiguo sobre las doctrinas religiosas esotéricas hebreas. La tradición asigna su autoría al rabino Simeón ben Jochai, AD. 80, pero la crítica moderna se inclina a creer que una gran parte del volumen no es anterior a 1280, cuando ciertamente fue editado y publicado por el rabino Moisés de León, de Guadalaxara en España. El lector debe consultar las referencias a estos dos nombres. En Lucifer (Vol. I., p. 141) se encontrarán también notas sobre este tema: se podrá obtener más discusión en los trabajos de Zunz, Graetz, Jost, Steinschneider, Frankel y Ginsburg. El trabajo de Franck (en francés) sobre la Kabalah puede referirse con ventaja. La verdad parece estar en un camino intermedio, a saber, que si bien Moisés de León fue el primero en producir el volumen en su conjunto, sin embargo, gran parte de algunos de sus tractos constituyentes consisten en dogmas e ilustraciones tradicionales, que han bajado desde la época de Simeón ben Jochai y el Segundo Templo. Hay porciones de las doctrinas del Zohar que llevan la impresión del pensamiento y la civilización de Caldeo, a las que la raza judía había estado expuesta en el cautiverio babilónico. Sin embargo, por otro lado, para condenar la teoría de que es antigua en su totalidad, se observa que se mencionan las Cruzadas; que Ibn Gebirol, A, D hace una cita de un himno. 1050; que se dice que el autor afirmado, Simeón ben Jochai, es más eminente que Moisés; que menciona los puntos vocálicos, que no se usaron hasta que el Rabino Mocha (AD. 570) los introdujo para corregir la pronunciación de las palabras como una ayuda para sus alumnos, y por último, que menciona -un cometa que puede probarse por la evidencia del contexto que apareció en 1264. No hay traducción al inglés del Zohar en su conjunto, ni siquiera una en latín. Las ediciones hebreas que se pueden obtener son las de Mantua, 1558; Cremona, 1560; y Lublin, 1623. El trabajo de Knorr von Rosenroth llamado Kabbala Denudata incluye varios de los tratados del Zohar , pero no todos, tanto en hebreo como en latín. MacGregor Mathers ha publicado una traducción al inglés de tres de estos tratados, el Libro del Misterio Oculto , la Asamblea Sagrada Mayor y Menor , y su trabajo incluye una introducción original al tema.

Los tratados principales incluidos en el Zohar son: “El Midrash Oculto”, “Los Misterios del Pentateuco”, “Las Mansiones y Moradas del Paraíso y Gaihinnom”, “El Pastor Fiel”, “El Secreto de los Secretos”, “Discurso de los Ancianos en Mishpatim “(castigo de las almas),” El Januka o Discurso del Joven “y” El Tosephta y Mathanithan “, que son ensayos adicionales sobre Emanación y Sephiroth, además de los tres tratados importantes mencionados anteriormente . En este almacén se puede encontrar el origen de todos los desarrollos posteriores de la enseñanza cabalística. [www]

Kabalista De QBLH, KABALA, una tradición no escrita u oral. El kabalista es un estudiante de “ciencia secreta”, quien interpreta el significado oculto de las Escrituras con la ayuda de la Kabala simbólica, y explica el verdadero por estos medios. Los Tanaim fueron los primeros kabalistas entre los judíos; aparecieron en Jerusalén a principios del siglo III antes de la era cristiana. Los libros de Ezequiel, Daniel, Henoch y el Apocalipsis de San Juan son puramente kabalísticos. Esta doctrina secreta es idéntica a la de los caldeos e incluye al mismo tiempo gran parte de la sabiduría persa, o “magia”. La historia vislumbra a kabalistas famosos desde el siglo XI. Las edades medievales, e incluso nuestros propios tiempos, han tenido una enorme cantidad de los hombres más sabios e intelectuales que fueron estudiantes de la Kabala (o Qabbalah, como algunos lo deletrean). Los más famosos entre los primeros fueron Paracelso, Henry Khunrath, Jacob Böhmen, Robert Fludd, los dos Van Helmonts, el abad John Trithemius, Cornelius Agrippa, el cardenal Nicolao Cusani, Jerome Carden, el papa Sixto IV y académicos cristianos como Raymond Lully. , Giovanni Pico de la Mirandola, Guillaume Postel, el gran John Reuchlin, el Dr. Henry More, Eugenius Philalethes (Thomas Vaughan), el erudito jesuita Athanasius Kircher, Christian Knorr (barón) von Rosenroth; luego Sir Isaac Newton., Leibniz, Lord Bacon, Spinosa, etc., etc., la lista es casi inagotable. Como comentó el Sr. Isaac Myer, en su Qabbalah, las ideas de los cabalistas han influido en gran medida en la literatura europea. “Sobre la práctica Qabbalah, el Abbé de Villars (sobrino de Montfaucon) en 1670, publicó su célebre novela satírica, ‘El Conde de Gabalis’, en la cual Pope basó su ‘Violación del candado’. El qabbalismo recorrió los poemas medievales, el ‘Romance de la rosa’, e impregna los escritos de Dante ”. Sin embargo, ninguno de ellos estuvo de acuerdo en el origen de la Kabala, el Zohar, Sepher Yetzirah, etc. Algunos lo muestran como viniendo de los patriarcas bíblicos, Abraham e incluso Seth; otros de Egipto, otros de Caldea. El sistema es ciertamente muy antiguo; pero como todos los demás sistemas, ya sean religiosos o filosóficos, la Kabala se deriva directamente de la Doctrina Secreta primitiva de Oriente; a través de los Vedas, los Upanishads, Orfeo y Tales, Pitágoras y los egipcios. Cualquiera sea su origen, su sustrato es, en cualquier caso, idéntico al de todos los demás sistemas, desde el Libro de los Muertos hasta los gnósticos posteriores. Los mejores exponentes de la Kabala en la Sociedad Teosófica fueron los primeros, el Dr. S. Pancoast, de Filadelfia, y el Sr. G. Felt; y entre los últimos, el Dr. W. Wynn Westcott, el Sr. SL Mac Gregor Mathers (ambos del Colegio Rosacruz) y algunos otros. (Ver “Qabbalah”.)

El glosario teosófico