¿Por qué el pensamiento crítico es parte de la cultura judía?

Answer 1

Es porque el judaísmo enfatiza la acción sobre la creencia. Las discusiones son esenciales para el objetivo de decidir cuáles deberían ser esas acciones.

El judaísmo comienza con las 613 mitzvot (reglas para vivir), pero no termina ahí Dice: “OK, entendemos que no debemos trabajar en Shabat (el sábado), pero ¿qué califica como ‘trabajo’?” Una de las respuestas tradicionales es que encender un fuego es una forma de trabajo. Entonces, si quieres comer algo caliente en Shabat, debes encender la estufa antes de que Shabat comience el viernes al atardecer. Esta decisión condujo al delicioso guiso de cocción lenta durante la noche llamado cholent (ch como en el niño), un plato que varía de un hogar a otro y de un país a otro.

(¡Me estoy dando hambre!)

Dicho esto, sería un error considerar todo esto como un pensamiento crítico en cualquier sentido lógico o científico. Vivir una vida de acuerdo con las mitzvot es el objetivo aquí; entender el universo no lo es. Sin embargo, el hábito de cuestionar puede preparar la mente para un pensamiento más riguroso, y como resultado un judío puede volverse menos observador y más secular.

Answer 2

Por varias razones:

1. Debido a nuestra teología, o más exactamente nuestra falta de ella. En el pensamiento cristiano, la creencia es lo más importante. Simplemente al pensar erróneamente que Dios podría no existir realmente, o que Cristo podría no ser su hijo, o cualquier otro pensamiento que contradijera la doctrina de la Iglesia (como pensar que la tierra giraba alrededor del sol), estabas cometiendo un pecado grave. Como no controlamos ni podemos controlar lo que pasa por nuestras mentes, los cristianos (hasta la era moderna, y para las sectas fundamentalistas hasta hoy) están constantemente en peligro de pecar cada vez que se entregan al pensamiento crítico. No tenemos tales problemas, ya que para nosotros solo pecamos al hacer algo, no solo al pensar en ello. El judaísmo es una religión basada en la acción, no basada en la fe. No tenemos pecado original ni estado de gracia. Tenemos vida y un conjunto de reglas, creencias y valores sobre la mejor manera de vivirla. Estos han evolucionado con el tiempo, a medida que cambiaron la vida y las circunstancias. pero, sin embargo, interpretamos esos valores y creencias, lo que hacemos es lo que importa, no lo que pensamos o creemos. La única creencia que se requiere de nosotros es no creer en la existencia de más de un Dios. En el cristianismo, ser ateo es, en sí mismo, un pecado mortal. En el judaísmo, solo sería un pecado si tu razón para no creer en Dios es porque crees en dos o más dioses. En pocas palabras, durante siglos los cristianos evitaron el pensamiento crítico, que fácilmente condujo al pecado, lo que llevó a sentimientos de culpa, y si no tuvo suerte, a ser quemado en la hoguera. Nunca hemos tenido ese problema.
2. Nuestra historia. Desde que la reina Salomé Alexandra, también conocida como Shlomtzion (147–61 a. C.) introdujo la educación obligatoria en Judea, los judíos han tenido una alta tasa de alfabetización. Ya sea en un estado judío o en la diáspora, la alfabetización entre los hombres judíos siempre fue superior al 80%. Ninguna otra sociedad occidental alcanzó tales niveles hasta la era moderna. La alfabetización promueve el aprendizaje, lo que promueve el pensamiento crítico.
3. Nuestra historia. Desde la derrota final y la disolución de Judea (135 CE), cuando el centro de la vida judía se trasladó a la diáspora, vivimos según nuestras habilidades. Cualquier población que sea altamente calificada (en relación con su tiempo) tendrá una mayor propensión al pensamiento crítico.

Answer 3

Una pregunta interesante, gracias.

Todos están de acuerdo en que sí, pero no vi a nadie responder por qué (a diferencia de cómo). Me gustaría aportar puntos a esta búsqueda:

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Parte 1: La Creación crítica.

Punto 1: la paradoja de la elección:

• Dios creó a un hombre. Dios creó a un hombre con elección . Entre lo bueno y lo malo. ¿Pero es la única opción? ¿Podría haber una elección entre lo bueno y lo mejor? ¿Entre lo malo y lo peor?
• Parece que en el judaísmo (a partir de Adán) va hasta el infinito. Todos y cada uno de los rabinos agrega algunas definiciones nuevas a este “desastre”. Va tan mal que en realidad nunca puedes llegar al punto de estar seguro en tu elección.

Punto 2: la paradoja de la ley judía (reductio ad absurdum):

• El judaísmo tiene leyes muy claras: no asesines, no rindas culto a los ídolos (hoy menos relevante), mantén el Shabat, etc.
• La fórmula es simple: SI (condición) ENTONCES (acción / no acción). Es decir, si es Shabat ENTONCES (encienda velas, no conduzca, no encienda fuego, etc.).
• El primer problema comienza cuando te das cuenta de que puedes agregar MENOS en esta fórmula. Es decir, A MENOS que haya vida en peligro, o estás en el Templo.
• El segundo problema comienza cuando te das cuenta de que todas y cada una de las definiciones se pueden reducir a SI … ENTONCES … A MENOS. Es decir, SI es Shabbos (SI es de noche ENTONCES es Shabat, A MENOS que sea después de la puesta del sol …) ENTONCES no conduzca (SI el automóvil usa combustible, A MENOS que sea eléctrico …).
• Eso también va hasta el infinito, lo que hace que Halacha sea una cosa tan complicada que otra religión imitadora decidió tirarlo por completo o cortarlo. Una vez más, el mundo fue creado así.

Punto 3: la paradoja de la (des) certeza:

• Parece que el mundo está creado de tal manera que no hay certeza sobre nada (excepto Matemáticas). Piensa en algunas cosas simples: día y noche. Está claro cuál es cuál, pero Dios no lo hizo booleano, sino que hay un momento crepuscular que es cuestionable. ¿Qué tipo de material es el plástico? Estamos familiarizados con dos sexos. ¿Qué pasa con todo tipo de LGBTX … (quiero decir en medio)? Son hongos vegetales o no.
• Esto está profundamente enraizado en la percepción humana que es asociativa y no absoluta. Así es como Dios creó este mundo.

Punto 4: el problema de la semántica:

• Además de todos esos problemas, hay otro fundamental: el significado de las palabras. ¿Cómo sabemos lo que está realmente escrito en la Torá? El Talmud trae una historia sobre el rabino El Talmud de Babilonia Rosh Hashana 26b:

Los rabinos no sabían lo que significaba serugin hasta que un día escucharon a la sirvienta de la casa del rabino, al ver a los rabinos entrar a intervalos, decirles: ¿Cuánto tiempo van a venir por serugin?

Los rabinos no sabían qué significaba haluglugoth hasta que un día oyeron a la sirvienta de la casa del rabino, al ver a un hombre pelar portulaks, decirle: ¿Cuánto tiempo estarás pelando tu haluglugoth?

Los rabinos no sabían qué significaba ‘salselehah’ y te exaltará. Un día escucharon a la sirvienta de la casa del rabino decirle a un hombre que se estaba rizando el cabello: ¿Cuánto tiempo estarás mesalsel8 con tu cabello?

• Y sigue y sigue. Cuando leemos textos existentes, nunca podemos estar seguros de entender completamente las palabras. Especialmente cuando hablamos de textos hebreos de 3000, 2000, 1000 años.
• Lo mismo es cierto sobre discutir con otros. El significado de cada persona es ligeramente diferente, por lo que al discutir las leyes halájicas podríamos tener problemas para explicar lo que cada palabra significa para nosotros.

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Parte 2: el pueblo judío

• Muchos preguntan sobre Quora (y en la vida) por qué los judíos son tan inteligentes. Muchos sugirieron que era adaptativo, etc. No estoy de acuerdo.
• La Torá menciona explícitamente que los judíos fueron creados de esa manera :

• “ Observa, por lo tanto, y hazlos; porque esta es tu sabiduría y tu entendimiento a la vista de los pueblos , que, cuando oigan todos estos estatutos, dirán: ‘ Ciertamente esta gran nación es un pueblo sabio y comprensivo ‘ “. Deuteronomio 4 / Hebreo

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Para resumir: me parece que la realidad, creada por Dios, no tiene equilibrio intelectual y que posiblemente no se puede lograr. Entonces, para ser un judío observante, uno debe aprender a ser muy crítico y agudo. Y usa el cerebro que el Creador le dio.

Y de nuevo, eso es por diseño.

Answer 4

Varias buenas respuestas ya. Déjame ir en una dirección diferente.

Echa un vistazo a los textos sagrados judíos. Comenzando con la Mishná, todos los puntos del Talmud apuntan a desacuerdos entre los rabinos. La erudición talmúdica trata de conciliar diferentes puntos de vista. Eso deja mucho espacio para la interpretación personal.

Muchas tradiciones religiosas tratan de exigir una lectura literal de las Escrituras. El judaísmo no es una de esas sectas.

Answer 5

Ido Reif, uno de mis amigos más queridos, señalaría al padre fundador del judaísmo. Moisés era legislador, y la ley es algo que requiere un pensamiento crítico.

Después de todo, este es el versículo sobre el estudio de la religión judía, que supuestamente dice Moisés.

Deuteronomio 11:19 Enséñeles a sus hijos, hablando sobre ellos cuando se siente en casa y cuando camina por el camino, cuando se acuesta y cuando se levanta.

No se trata de enseñar, sino de enseñar a fondo y eso significa pensar críticamente al respecto.

No se trata solo de enseñar, sino de hablar y debatir.

Entonces, en el modelo de Moisés, usamos el pensamiento crítico para enseñar y hablar a fondo sobre nuestra fe.

Answer 6

El pensamiento crítico es una herramienta de todas las personas desarrolladas, no exclusiva de mi gente. Es un método para cultivar el intelecto.

En nuestra cultura, el pensamiento crítico comenzó con nuestros antepasados ​​observando el fenómeno natural de manera abierta. Fue menos crítico y simplemente imparcial. Fue muy taoísta.

Todo lo que da por sentado está abierto a preguntas. La realización de esto es el paso inicial entre el niño y el adulto.

Realmente creo que todas las culturas tienen esto, no es únicamente judío.

Answer 7

Si bien algunos señalan a La Ley como una razón para desarrollar un cierto tipo de Pensamiento Crítico, realmente no es un pensamiento ‘crítico’ en el sentido de un enfoque humanista para responder a las Grandes Preguntas de la Vida.

Dado que la Ley fue dada por Dios, no hay duda de por qué aplicar cualquiera o todos, si hay un dios o ese ‘un dios’, etc.

Solo existe el ‘pensamiento crítico’ de cómo se aplica la Ley, especialmente cuando el contexto de cuándo se dio La Ley, difiere significativamente del del estado actual (para cualquier edad / era / individuo) del razonador crítico.

Por supuesto, ha habido judíos que han razonado ‘críticamente’ sobre los ‘fundamentos’ … adivinen qué … si no coinciden con las ‘respuestas esperadas’, ya no se los considera judíos …

Spinoza es un excelente ejemplo de uno de esos famosos ‘razonadores’ que llegó a diferentes conclusiones y fue ‘rechazado / excomulgado / expulsado’, sin embargo, se define. Sus libros también se incluyeron en el Índice Católico, por lo que los judíos de la época no fueron los únicos en “temer” tal crítica de los fundamentos.

Answer 8

Quieres actuar éticamente. Es increíblemente difícil darse cuenta de eso y, en algunos casos, una línea fina divide los actos éticos de los malos. Por lo tanto, es muy importante aprender las cosas con cuidado y diligencia.