La respuesta simple y directa son los demonios dentro de ti que necesitas conquistar.
Lo siguiente es de: Nietzsche en “Self-Overcoming” – Tipo de personalidad en profundidad
Me pareció una lectura bastante divertida y reveladora. No es la taza de té de la mayoría de las personas, pero deberían intentarlo …
… Según el modelo de Beebe, el área que es la más profundamente ego-distónica también ofrece la posibilidad más radical de redención. Jung (1988/1998) concuerda con este punto de vista, sabiendo que “para un intelectual intuitivo la fuente de revelación es el cuerpo” (p. 191).
En las notas del traductor a Así habló Zaratustra (1954/1995), Walter Kauffman expresa la agonía con la que vivió Nietzsche, incluidos períodos de calambres estomacales con vómitos sanguinolentos, migrañas, fiebres y hemorroides, y mala visión que le otorgó solo una hora y una hora. La mitad de la visión por día:
Pero Nietzsche desprecia esta higiene del cuerpo y trabaja en su escritorio durante diez horas, y por este exceso su cerebro sobrecalentado se venga con fuertes dolores de cabeza y una sobrecarga nerviosa; por la noche, cuando el cuerpo se cansa, no permite que se apague repentinamente, sino que continúa enterrándose en visiones e ideas hasta que los opiáceos lo eliminan por la fuerza. (pág. 4)
Esto da una cuenta muy personal de la relación de Nietzsche con su cuerpo, lo que explica la fuerza numinosa que sintió detrás de él. No puede tolerar el significado psicológico de la experiencia, y trabaja para superarla a pesar de su sufrimiento. En la siguiente sección, tenemos una idea de lo que Jung llamó la “subjetividad alienante de la realidad de este tipo [de sensación introvertida]” (1921/1971, párr. 651), revelada en términos de la tremenda cantidad de sufrimiento físico de Nietzsche: “Pero entonces ustedes, mis enemigos, me robaron mis noches y las vendieron en agonía insomne. … Todas las náuseas que una vez prometí renunciar: luego cambiaste las que estaban más cerca y más cercanas a mí en forúnculos pútridos ”(p. 110).
En el descenso de Nietzsche (1954/1995) a través del inframundo, “The Tomb Song” (p. 110), vemos el aspecto simultáneamente destructivo y redentor de la psique revelado. Jung (1988/1998) dice que este pasaje se refiere al enfoque de Nietzsche sobre sí mismo. Es una especie de descenso a su función inferior ”(p. 289). Nuevamente, vemos la “función inferior” en términos de una posesión en la sombra. Aquí también, encontramos el Demonic 8
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posición de función, una experiencia de detección introvertida, donde “todas las impresiones se hunden en las profundidades y mantienen la conciencia bajo un hechizo” (Jung, 1921/1971, p. 397). Esto equivale a lo mismo en términos de katabasis, que “está conduciendo ahora a los recintos del inconsciente … la tierra fantasma, la tierra de los muertos” (Jung, 1988/1998, p. 289):
“Está la isla de las tumbas, la isla silenciosa; allí también están las tumbas de mi juventud. Allí deseo llevar una corona de vida perenne ”. Resolviendo así en mi corazón, crucé el mar.
¡Oh visiones y apariciones de mi juventud! … Qué rápido moriste. Hoy te recuerdo como amigos muertos. … Por una vez te poseí, y tú todavía me posees. … Sigo siendo el heredero de tu amor y su tierra, floreciendo en tu recuerdo con abigarradas virtudes salvajes. (Nietzsche, 1954/1995, p. 110)
Esta rotación de la psique ilumina la capa más oscura de la estructura de personalidad heredada, la función demoníaca “floreciendo en el recuerdo”. Estos son los aspectos no muertos de la personalidad que pueden “poseer”, controlar o secuestrar el punto de vista consciente. Este elemento psíquico profundamente ego-distónico conduce directamente a la siguiente sección, “Sobre la superación personal”, que describe una anabasis o ascenso, un intento de renacimiento . Por lo tanto, refleja la transformación que la función más baja puede lograr de Demonic a Daimonic; La redención de Nietzsche a través del Daimonic 8
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La función contiene la influencia arquetípica del sobrehombre, “una antigua voluntad de poder:”
¿Cómo lo soporté? ¿Cómo superé y supere tales heridas? ¿Cómo surgió mi alma nuevamente de tales tumbas?
De hecho, en mí hay algo invulnerable e inquebrantable, algo que explota el rock: esa es mi voluntad …
Invulnerable soy solo en el talón. … De hecho, para mí eres el destructor de todas las tumbas. ¡Salve a ti, mi voluntad! Y solo donde hay tumbas hay resurrecciones. (pág. 112)
Esto describe muy claramente su identificación con la energía arquetípica de Zarathustra, lo “invulnerable e indestructible”. Es descriptivo del numinoso , la virtud de un dios. La voluntad personal es en realidad relativamente pequeña y la fuerza del ego limitada, en comparación con las mayores fuerzas de la vida instintiva. Sin embargo, en Zarathustra, este poder de lo más bajo está conectado con la “esperanza más alta”. Esta “sed del anillo” urobórico es el arquetipo de la conciencia para alcanzar nuevos niveles de libertad. La identificación con este daimon es un movimiento arrogante, aunque heroico, de la tumba mítica del inframundo, “donde la madre, el útero, el pozo y el infierno son todos idénticos” (Neumann, 1954/1995, p. 158). El héroe mítico busca liberarse de la antigua realidad de la psique. La conciencia intenta así romper su conexión umbilical con el útero materno del inconsciente, donde “la muerte de la madre y la identificación con el dios padre van juntas” (p. 165).
Este deseo de reprimir y desmembrar la psique corporal expresa el aspecto titánico del arreglo arquetípico dionisíaco (Pedraza-López, 2000). Romper este contenedor también es una metáfora de la desintegración psicológica. En conjunción con esta inflación Titanic, el 8
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La posición funcional es similar a la lava fundida, “algo que explota la roca” (Nietzsche, 1954/1995, p. 112). Es a la vez el elemento más destructivo y poderoso de la psique. Como tal, el talón de Aquiles, o el punto psicológicamente más débil, también considera la mayor fortaleza. Como en la imagen de una bailarina dionisiaca al revés, vemos esta inversión de la estructura de la personalidad expresada nuevamente:
Si bien este tipo de inundaciones a veces puede enriquecer la personalidad, también puede representar en situaciones agudas y crónicamente disfuncionales un intento compensatorio desastroso por parte del inconsciente para reemplazar un ego fallido con modos arquetípicos de adaptación … [que] puede producir aún más patología de la que existía antes de la organismo reunió sus defensas. (Sandner y Beebe, 1995, p. 328).
Este modo arquetípico de adaptación conduce a su posesión por parte de Zarathustra y a una fatídica catástrofe final que aparece muy temprano en el libro. Zarathustra baja la montaña, entre “las moscas del mercado”:
Cuando Zarathustra llegó a la siguiente ciudad, … muchas personas se habían reunido en el mercado, porque se les había prometido que habría un equilibrista. Y Zarathustra habló así a la gente:
“Te enseño el overman. El hombre es algo que será superado. ¿Qué has hecho para vencerlo?
“El hombre es una soga, atada entre la bestia y el superhombre, una soga sobre un abismo. Un cruce peligroso, un retroceso peligroso, un estremecimiento y una parada peligrosos ”(Nietzsche, 1954/1995, p. 12).