Si algunos budistas creen que la corriente de conciencia pasa en el renacimiento, ¿cómo se puede mantener la conciencia sin nuestros sentidos después de la muerte?

Answer 1

Gracias por el A2A. Hay varias respuestas excelentes que profundizan en el canon de Pali aquí. Proporcionaré una respuesta más corta y simple, en línea con el canon Pali y la tradición de Therevadan, y también con referencia a otras tradiciones budistas.

• De mi propio estudio del Canon Pali, creo que el Buda no usó el término “renacimiento” en relación con la muerte corporal, sino solo en relación con el surgimiento y el cese de los fenómenos. Sostengo que los sutras donde el Buda era agnóstico en todos los puntos de vista de lo que sucede antes del nacimiento del cuerpo y después de la muerte del cuerpo representan las enseñanzas originales del Buda. Desde este punto de vista, la declaración citada en la pregunta, que, sin órganos sensoriales no hay conciencia, pone fin a la pregunta.
• Creo que muchos de los primeros budistas tuvieron dificultades con este estricto agnosticismo. Viniendo de una cultura con una creencia casi universal en la reencarnación, querían algo. Entonces desarrollaron la idea del renacimiento tal como aparece en el Canon Pali y es parte del Budismo Therevadan hoy. Esto explicaría la inconsistencia sobre la que está preguntando. Aquellos que mantienen una noción de renacimiento de la conciencia después de toda una vida sostienen que la conciencia es una corriente continua de eventos kármicos con consecuencias, y que estas consecuencias dan lugar al nacimiento de un nuevo ser con un cuerpo y órganos sensoriales en una fecha posterior. Esta “conciencia” es una cadena kármica, pero no tiene conciencia de los eventos hasta que ocurre el renacimiento y un nuevo cuerpo proporciona órganos sensoriales. Si esto suena insatisfactorio, entonces eso es evidencia de que esta idea se insertó más tarde.
• La tradición Vajrayana tiene la visión explícita de que hay un cuerpo sutil con sentidos activos en el bardo, un estado de conciencia que surge a medida que se acerca la muerte corporal y continúa después de la muerte del cuerpo físico. Uno experimenta eventos, energías y enseñanzas durante este tiempo como se describe en El libro tibetano de los muertos. Dependiendo de la disposición de la conciencia a ser liberada, el ser puede trascender el renacimiento o terminar en cualquier tipo de situación de vida en un nuevo nacimiento. Esta vista se puede llamar renacimiento o reencarnación. No es compatible con la declaración en el Canon Pali citado en la pregunta.
• La tradición zen no se toma en serio la coherencia varía. Escuché al maestro zen coreano Seung Sahn dar dos charlas, con dos semanas de diferencia. En uno, asumió la reencarnación y enseñó a renacer a una vida mejor. En el otro, declaró muy claramente que ciertamente no había tal cosa como la reencarnación o el renacimiento. Esto encaja con la tradición del Buda de la Medicina, donde el maestro no cuestiona las creencias del alumno ni intenta crear un sistema filosófico. En cambio, el maestro proporciona orientación dentro del sistema de creencias del alumno que lo ayudará a liberarse del sufrimiento.

La imagen en la parte superior no tiene una conexión particular con la noción de renacimiento, pero, tal vez, nos muestra experimentar el universo.

Answer 2

Entiendo tu confusión con respecto a la conciencia, pero la conciencia mencionada por el Buda no es la conciencia definida por los científicos. La palabra conciencia es una traducción aproximada del término Vijnana, o en Pali, Vinnana, que es uno de los cinco Skandhas (agregados) que forman un ser.

(Tenga en cuenta que las palabras de Pali traducidas al inglés no ofrecen una traducción 100% precisa, por eso las palabras como karma, nirvana nunca se traducen).

Si te pregunto, ¿cómo te llamas, qué dirías? Dirías que soy ‘tu nombre’.

¿Qué es el ” yo “? Te ves como un solo ser autónomo. En el budismo, se dice lo contrario. Eres un agregado de los cinco skhandas que te da la ilusión del “yo” o de ti mismo como un solo ser autónomo. Piensa en el fuego. El fuego es una combinación de oxígeno, combustible y calor. Llévatelos y dime dónde está el fuego. El fuego no está realmente solo ahora, ¿verdad? El fuego fue un subproducto de esos 3 elementos: oxígeno, combustible y calor combinados. Del mismo modo, un ser, animal, humano, lo que sea, es una combinación de los cinco Skandhas.

Publicaré un ensayo de Barbara O’Brien sobre Skhandas aquí:

El Buda histórico habló a menudo de los Cinco Skandhas, también llamados los Cinco Agregados o los Cinco Montones. Los skandhas, más o menos, podrían considerarse componentes que se unen para formar un individuo. Todo lo que pensamos como “yo” es una función de los skandhas. Dicho de otra manera, podríamos pensar en un individuo como un proceso de los skandhas.

Cuando el Buda enseñó las Cuatro Nobles Verdades, comenzó con la Primera Verdad, la vida es “dukkha”. Esto a menudo se traduce como “la vida está sufriendo” o “estresante” o “insatisfactorio”. Pero el Buda también usó la palabra para significar “impermanente” y “condicionado”. Estar condicionado es ser dependiente o afectado por otra cosa. El Buda enseñó que los skandhas eran dukkha.

Leer más: La primera verdad noble

Las partes componentes de los skandhas funcionan juntas de manera tan fluida que crean la sensación de un solo yo, o un “yo”. Pero el Buda enseñó que no hay un “yo” que ocupe los skandhas.

Comprender los skandhas es útil para ver a través de la ilusión de uno mismo.

Tenga en cuenta que la explicación aquí es muy básica. Las diversas escuelas de budismo entienden los skandhas de manera algo diferente, por lo que a medida que aprenda más sobre ellos, es posible que las enseñanzas de una escuela no coincidan exactamente con las enseñanzas de otra. La explicación que sigue es tan no sectaria como podría hacerlo.

En esta discusión hablaré sobre los Seis Órganos o Facultades y sus objetos correspondientes, así que los enumeraré aquí como referencia:

Los seis órganos y los seis objetos correspondientes

Sí, “mente” es un órgano sensorial en este sistema. Ahora, a los Cinco Skandhas. (Los nombres que no están en inglés para los skandhas están en sánscrito y son los mismos en sánscrito y pali a menos que se indique lo contrario).

El primer Skandha: Forma ( Rupa )

Rupa es forma o materia; algo material que se puede sentir. En la literatura budista temprana, rupa incluye los Cuatro Grandes Elementos (solidez, fluidez, calor y movimiento) y sus derivados. Estos derivados son las primeras cinco facultades enumeradas anteriormente (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo) y los primeros cinco objetos correspondientes (forma visible, sonido, olor, sabor, cosas tangibles).

Otra forma de entender el rupa es pensarlo como algo que resiste el sondeo de los sentidos. Por ejemplo, un objeto tiene forma si bloquea tu visión (no puedes ver lo que está al otro lado) o si bloquea tu mano para que no ocupe su espacio.

La segunda Skandha: Sensación ( Vedana )

Vedana es una sensación física o mental que experimentamos a través del contacto de las seis facultades con el mundo externo. En otras palabras, es la sensación experimentada a través del contacto del ojo con la forma visible, el oído con el sonido, la nariz con el olor, la lengua con el gusto, el cuerpo con cosas tangibles, la mente ( manas ) con ideas o pensamientos.

Es particularmente importante comprender que manas – mente o intelecto – es un órgano sensorial o facultad, como un ojo o un oído. Tendemos a pensar que la mente es algo así como un espíritu o alma, pero ese concepto está muy fuera de lugar en el budismo.

Leer más: Manas, la mente de la voluntad y la ilusión

Debido a que vedana es la experiencia de placer o dolor, condiciona el deseo, ya sea para adquirir algo placentero o evitar algo doloroso.

El tercer Skandha: Percepción (Samjna, o en Pali, Sanna)

Samjna es la facultad que reconoce. La mayor parte de lo que llamamos pensamiento encaja en el agregado de samjna.

La palabra “samjna” significa “conocimiento que une”. Es la capacidad de conceptualizar y reconocer cosas al asociarlas con otras cosas. Por ejemplo, reconocemos los zapatos como zapatos porque los asociamos con nuestra experiencia previa con zapatos.

Cuando vemos algo por primera vez, invariablemente hojeamos nuestras fichas mentales para encontrar categorías que podamos asociar con el nuevo objeto. Es un “algún tipo de herramienta con un mango rojo”, por ejemplo, colocando lo nuevo en las categorías “herramienta” y “rojo”. O bien, podríamos asociar un objeto con su contexto: reconocemos un aparato como una máquina para hacer ejercicio porque lo vemos en el gimnasio.

El Cuarto Skandha: Formación Mental (Samskara, o en Pali, Sankhara)

Todas las acciones volitivas, buenas y malas, están incluidas en el agregado de las formaciones mentales. ¿Cómo son las acciones formaciones “mentales”? Recuerde las primeras líneas del Dhammapada (traducción de Acharya Buddharakkhita):

La mente precede a todos los estados mentales. La mente es su jefe; todos están forjados por la mente. Si con una mente impura una persona habla o actúa sufriendo, lo sigue como la rueda que sigue el pie del buey.

La mente precede a todos los estados mentales. La mente es su jefe; todos están forjados por la mente. Si con una mente pura una persona habla o actúa, la felicidad lo sigue como su sombra incesante.

El conjunto de formaciones mentales está asociado con el karma, porque los actos volitivos crean karma. Samskara también contiene karma latente que condiciona nuestras actitudes y predilecciones. Los prejuicios y prejuicios pertenecen a este skandha, al igual que los intereses y las atracciones.

Leer más: Samskara

La Quinta Skandha: Conciencia (Vijnana, o en Pali, Vinnana)

Vijnana es una reacción que tiene una de las seis facultades como base y uno de los seis fenómenos correspondientes como objeto. Por ejemplo, la conciencia auditiva, la audición, tiene el oído como base y el sonido como objeto. La conciencia mental tiene la mente (manas) como base y una idea o pensamiento como objeto.

Es importante comprender que esta conciencia o conciencia depende de los otros skandhas y no existe independientemente de ellos. Es una conciencia, pero no un reconocimiento, ya que el reconocimiento es una función del tercer skandha. Esta conciencia no es sensación, que es el segundo skandha. Para la mayoría de nosotros, esta es una forma diferente de pensar acerca de la “conciencia”.

Leer más: Vijnana: Conciencia o Conciencia

¿Porque es esto importante?

El Buda entrelazó su explicación de los skandhas en muchas de sus enseñanzas. El punto más importante que hizo es que los skandhas no son “usted”. Son fenómenos temporales condicionados. Están vacíos de alma o esencia permanente de sí mismos.

Leer más: Self, No Self, ¿Qué es un Self?

En varios sermones registrados en el Sutta-pitaka, el Buda enseñó que aferrarse a estos agregados como “yo” es ilusión. Pero cuando nos damos cuenta de que estos agregados son solo fenómenos temporales y no yo, estamos en el camino hacia la iluminación.

Enlace: Introducción a los cinco Skandhas (montones o agregados) del budismo

Answer 3

Lo que has dicho en la pregunta se consideró una opinión incorrecta. Por favor, consulte el discurso del gran deseo de destrucción

En el sutta anterior, el Buda rechazó la idea de que la conciencia pasa en el renacimiento.

El renacimiento puede entenderse de alguna manera a través del ejemplo del paso del fuego de una vela a otra. No hay corriente de fuego que pase en el renacimiento de un nuevo fuego. Por el contrario, si inspeccionamos este fenómeno científicamente, podemos ver que el calor generado por el primer incendio contribuye a la generación del segundo incendio al combinarse con el aire existente alrededor de la vela y el material combustible de la vela.

De la misma manera, se produce el renacimiento, se puede entender que el karma más fuerte (potencial / orientación / energía generado por la creación repetida de un tipo específico de intención) contribuye a la generación de un nuevo ser al combinarse con elementos acondicionadores en el entorno (esperma y huevo y fertilización). El karma anterior, que se puede llamar karma de renacimiento, generalmente se traduce erróneamente a la conciencia de renacimiento, ya que ambos se relacionan con la reacción que ocurre dentro de la mente. La única diferencia es que mientras la conciencia genera intención, el karma renacimiento es el resultado de generaciones repetidas de tal intención.

En perspectiva científica, podemos entender el karma de renacimiento anterior de manera similar al potencial o la energía.

Por ejemplo, si se esfuerza por colocar un objeto pesado en una posición alta, habrá potencial / energía para que ese objeto se caiga tan pronto como las condiciones lo favorezcan.

Answer 4

En el pasado, la religión tenía sentido. Nadie puede ver nuestro pensamiento o nuestros sueños, por lo tanto, debemos tener más que nuestro cuerpo físico, algo que llamamos, nuestra alma.

Hoy sabemos que las drogas o el bisturí de un cirujano pueden cambiar nuestra “alma” nuestra conciencia. Todo es muy material, impulsos eléctricos entre las neuronas muy físicas de nuestro cerebro.

Los budistas que creen en la supervivencia de nuestra conciencia son normales; A nadie le gusta pensar que la muerte es definitiva. Pero tienes un punto, ¿qué es la conciencia sin sentidos?

Aquí hay un par de experimentos mentales:

• Si pudiéramos programar una computadora tan compleja como un cerebro humano, pregúntele: “¿está consciente?” Y responda: “¡Sí!” ¿Cómo podríamos probarlo o refutarlo?
• Si tuviera una máquina que pudiera, en una fracción de segundo, reproducir exactamente cada átomo de cada célula de mi cuerpo, ¿habría “dos de mí”? ¿Y quién sería?

Answer 5

En pocas palabras, la corriente de conciencia que los budistas dicen que continúa no es lo que normalmente entendemos como conciencia. Soy un budista practicante pero solo tengo una vaga comprensión de esto, pero compartiré lo que creo que entiendo. La ‘conciencia de base’ o aliya vijnana, continúa de vida en vida como si fuera una corriente. Lo que entendemos como nuestro yo, que creo que estás equiparando con la conciencia que es interdependiente con nuestros 5 sentidos, no es más que ondas en la superficie de esta conciencia base.

¡Espero que eso ayude!