En ese orden:
Orar en casa es una conveniencia ofrecida por el mensajero que recibió la revelación. Pídales a los que se les “ordene” que “no oren en casa a menos que sea absolutamente necesario, como enfermedad, lluvia, calor, etc.” No es un comando fácil seguir especialmente las oraciones de la mañana y de la noche en inviernos o las oraciones del mediodía en los veranos. Este ‘rezar en casa’ no está en el Corán. Tampoco es “rezar en Masjid”. Pero rezar en Masjid tiene sus méritos con respecto a la comunidad. Uno se encuentra, discute …
El permiso del esposo antes de salir es nuevamente ‘No en el Corán’. La mujer musulmana no transmite la imagen completa. La hermana musulmana, la madre musulmana, la criada musulmana, la hija musulmana no requieren ningún tipo de permiso. Si la instrucción del Profeta es auténtica, se limita a la esposa de una persona en una unidad extremadamente estrecha de una familia. Dentro de un marido formal de la familia hay un encargado a diferencia de Boss. Se recomienda una esposa para informar. Nuevamente, como enfaticé anteriormente, no está en el Corán. El Profeta puede haber aconsejado esto según la situación en ese momento en términos de seguridad.
Una vez más, ‘no perfumes’ no está en el Corán. Es una recomendación del Profeta (si el informe es auténtico). El objetivo sería evitar cualquier cosa que pueda atraer a los hombres con malas intenciones. El perfume es una de esas cosas.
‘No mostrar sus encantos’ definitivamente está en el Corán. Se les pide a las mujeres que creen que no muestren sus encantos que pueden invitar a los depredadores sexuales. Estos encantos se clasifican entre los hombres de la familia y el esposo. Lo que puede mostrarse a su esposo no es lo que puede mostrarse a su hermano, padre y tío, que es mucho más de lo que puede mostrarse a quienes están fuera de sus relaciones de sangre, como primos o extraños.
El Corán ofrece flexibilidad a las mujeres en cuanto a cómo interpretan el mandato de Alá (el Buen Señor) en el siguiente Ayat (signos) No. 31 del Capítulo 24 del Corán:
“Y dígale a las mujeres creyentes que bajen la mirada y que sean conscientes de su castidad, y que no muestren sus encantos [en público] más allá de lo que pueda ser [decentemente] aparente; por lo tanto, permítales dibujar sus cubiertas para la cabeza sobre sus senos. Y que no muestren [más de] sus encantos a nadie más que a sus esposos, o sus padres, o los padres de sus esposos, o sus hijos, o los Hijos de sus esposos, o sus hermanos, o los hijos de sus hermanos, o sus hermanas. ‘hijos, o sus mujeres, o aquellos a quienes poseen legítimamente, o los asistentes masculinos que están más allá de todo deseo sexual, o niños que aún no son conscientes de la desnudez de las mujeres; ¡y que no balanceen sus piernas [al caminar] para llamar la atención sobre sus encantos ocultos Y [siempre], oh creyentes, todos ustedes, ¡recurran a Dios en arrepentimiento, para que puedan alcanzar un estado feliz! ”
Tenga en cuenta la ‘ y ‘ al principio. Este comando está precedido por los siguientes Ayat (signos) No. 30 del Corán Capítulo 24:
“Dígales a los hombres creyentes que bajen la mirada y que sean conscientes de su castidad: esto será más propicio para su pureza – [y,] en verdad, Dios es consciente de todo lo que hacen”.
Mohammad Asad, un erudito y comentarista del Corán, declara lo siguiente:
Mi interpolación de la palabra “decentemente” refleja la interpretación de la frase ‘ más allá de lo que pueda ser [decentemente] aparente’ por varios de los primeros eruditos islámicos, y particularmente por Al-Qiffal (citado por Razi) como “lo que un humano el ser puede mostrarse abiertamente de acuerdo con la costumbre prevaleciente (al-adah al-jariyah) “. Aunque los exponentes tradicionales de la Ley Islámica durante siglos se han inclinado a restringir la definición de “lo que puede ser [decentemente] aparente” a la cara, las manos y los pies de una mujer, y a veces incluso menos que eso, podemos asumir con seguridad que el significado no está ” más allá de lo que puede ser [decentemente] aparente de eso” es mucho más amplio, y que la vaguedad deliberada de esta frase está destinada a permitir todos los cambios temporales necesarios para el crecimiento moral y social del hombre. La cláusula fundamental en el mandato anterior es la exigencia, dirigida en términos idénticos tanto a los hombres como a las mujeres , de “bajar la mirada y tener en cuenta su castidad”: y esto determina el alcance de lo que, en un momento dado, puede legítimamente, es decir, en consonancia con los principios coránicos de la moral social, ser considerado “decente” o “indecente” en la apariencia externa de una persona. (Corán Ref: 24:31)
Espero que esto cubra todas las preguntas planteadas en la pregunta.