¿Existe un índice que mida el secularismo en los países? Religion mundo y la verdad de la vida

¿Existe un índice que mida el secularismo en los países?

Si está dispuesto a aceptar una medición algo poco definida con un índice igualmente flexible, entonces sí. (Puede requerir la asistencia de un sociólogo experto).

Primero, algunas definiciones .

Yo La secularización es la transformación de una sociedad de una identificación cercana con valores e instituciones religiosas hacia valores e instituciones no religiosas, pero también tiene muchos niveles de significado como teoría y como proceso histórico.

Hay más de una forma de ver la secularización, pero en general hay tres niveles sobre los cuales se teoriza que se producirá la secularización (ver Tschannen 1991).

Macro – diferenciación social en aspectos de la sociedad misma
Meso : la disminución de la importancia de la religión en las organizaciones; y
Individual : una reducción en los niveles de práctica, creencia o afiliación a nivel individual.

II Definiciones: según Wikipedia, John Somerville (1998) describió seis usos del término secularización en la literatura científica. Los primeros cinco son más similares a las ‘definiciones’, mientras que el sexto es más una ‘aclaración de uso’: [7]

Cuando se discuten las estructuras sociales macro , la secularización puede referirse a la diferenciación : un proceso en el cual los diversos aspectos de la sociedad (económico, político, legal y moral) se vuelven cada vez más especializados y distintos entre sí.

Cuando se discuten las estructuras meso-sociales ( instituciones individuales) , la secularización puede denotar la transformación de un religioso en una institución secular . Ejemplos serían la evolución de instituciones como la Universidad de Harvard de una institución predominantemente religiosa a una institución secular (con una escuela de divinidad que ahora alberga el elemento religioso que ilustra la diferenciación).

Cuando se discuten actividades , la secularización se refiere a la transferencia de actividades de instituciones religiosas a instituciones seculares, como un cambio en la provisión de servicios sociales de las iglesias al gobierno.

Cuando se discuten las mentalidades , la secularización se refiere a la transición de las preocupaciones finales a las preocupaciones inmediatas . Por ejemplo, las personas en Occidente ahora son más propensas a moderar su comportamiento en respuesta a las consecuencias más inmediatas aplicables en lugar de preocuparse por las consecuencias post mortem . Este es un declive religioso personal o un movimiento hacia un estilo de vida secular.

Cuando se habla de poblaciones , la secularización se refiere a patrones generales de declive social en los niveles de religiosidad en oposición a la secularización a nivel individual de (4) anterior. Esta comprensión de la secularización también es distinta de (1) anterior en que se refiere específicamente al declive religioso en lugar de la diferenciación social.

Cuando se habla de religión , la secularización solo puede usarse sin ambigüedades para referirse a la religión en un sentido genérico . Por ejemplo, una referencia al cristianismo no está clara a menos que uno especifique exactamente qué denominaciones de cristianismo se están discutiendo.

Abdel Wahab Elmessiri (2002) describió dos significados del término de secularización:

Secularización parcial : que es el significado común de la palabra, y expresa “La separación entre religión y estado”.

Secularización completa : esta definición no se limita a la definición parcial, sino que la excede a “La separación entre todos los valores (religiosos, morales y humanos) y (no solo el estado) sino también a (la naturaleza humana en su público y lados privados), para que la santidad se elimine del mundo, y este mundo se transforme en un asunto utilizable que pueda emplearse por el bien de los fuertes “.

III. Hay un par de temas muy debatidos, en realidad varios.

Uno es el grado en que la secularización es un proceso inevitable a medida que las sociedades se “modernizan”, o si los casos de secularización son “excepciones” (ver Davie 2002; Martin 1991). Mientras que otra fuente de controversia es si los tres niveles de secularización están necesariamente vinculados entre sí.

Y si uno va a medir la secularización con precisión, necesitará saber que hay un ” lado oscuro ” en la secularización. Teorías, conceptos y medidas

Un tema importante en su estudio es la medida en que la conciencia colectiva (como la define Durkheim) disminuye y se produce la fragmentación de las actividades comunales. Durkheim creía que había algo eterno en la religión, e incluso si la religión estaba perdiendo su importancia, para Durkheim, aún sentaba las bases de la sociedad y las interacciones que la gobernaban. Durkheim argumentó que todavía no se había creado un reemplazo para la fuerza de la religión; eso también se convierte en un problema medible.

Max Weber llamó a esto el “desencanto del mundo”. Nietszche lo llamó el abismo.

Chang Pao-min resume las consecuencias históricas percibidas de la secularización muy temprana en China:

“La secularización temprana de la sociedad china, que debe ser reconocida como un signo de modernidad […] ha dejado irónicamente a China durante siglos sin una fuente poderosa y estable de moralidad y derecho. Todo esto simplemente significa que el impulso de la riqueza o el poder o simplemente la competencia por la supervivencia puede ser y, a menudo, ha sido despiadado sin ningún sentido de moderación. […] También hizo a la sociedad china mucho más igualitaria “.

IV. En las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los científicos sociales esperaban la convergencia entre las democracias industriales occidentales y creían que todos, incluso las sociedades “en desarrollo”, harían el movimiento general, en su propio marco temporal, hacia la modernidad y, naturalmente, se volvería más secular. El problema es, para algunos, que aún no ha llegado el momento.

Los teóricos sociales como Karl Marx, Sigmund Freud, Max Weber y Émile Durkheim, postularon que la modernización de la sociedad inevitablemente incluiría la secularización, sin embargo, aún no ha surgido una teoría unificada de la secularización para explicar esta inevitabilidad, los mecanismos propuestos por estos teóricos de la secularización siguen siendo oscuro, y los resultados son esporádicos; los indicadores de “secularización” son altos en algunas sociedades modernas, por ejemplo, en muchas sociedades de Europa occidental, pero más bajos en otras como los Estados Unidos; y no hay explicación de por qué algunos países que están mucho menos desarrollados que las democracias industriales occidentales son más irreligiosos si la teoría de la modernización tiene algún peso.

Berger (2002), una vez un destacado defensor de la tesis de la secularización, ahora declara: “ Nuestra era no es una era de secularización. Por el contrario, es una era de religiosidad exuberante, en gran parte en forma de movimientos apasionados con alcance global. ”Lo cual también es cierto en el sentido de que algunas sociedades modernas industriales no se están volviendo más seculares sino que se están volviendo más religiosas.

Mark Chaves, NJ Demerath ha introducido la idea de la neo-secularización , que amplía la definición de secularización para incluir el declive de la autoridad religiosa y su capacidad para influir en la sociedad.

Los científicos sociales que proponen el modelo de economías religiosas generalmente han sido muy escépticos respecto de la teoría de la secularización.

Rodney Stark (1999) aconsejó que la tesis se dejara “descansar en paz”; pruebas contrarias y deficiencias teóricas lo consignan efectivamente al basurero de la historia.

Todas las sociedades tienen cambios culturales; ¿son estos verdaderamente laicización de la modernización o son la fragmentación de las actividades a las que Durkheim se refirió?

Esa es la gran pregunta.