Hola querido amigo.
¿Qué quieres decir con señorita?
es mejor que preguntes “¿Dios nos ama?” Permítanme aclarar el tema:
El afecto de Alá (swt) por sus siervos
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El amor es una relación existencial en la que una de sus causas más importantes es el amor a uno mismo que se puede encontrar en todos. Incluso Allah (swt) es consciente de su propia esencia y atributos, y se ama a sí mismo a causa de ellos, como lo hace con sus creaciones, porque son todas sus acciones y acciones que se derivan de su esencia.
El afecto que Alá (swt) tiene por Sus siervos no es el afecto normal que la gente podría pensar y conocer porque lo que ese afecto necesita es que Alá (swt) experimente ciertos sentimientos y reaccione ante las cosas, y Alá (swt) es demasiado alto e impecable para ser tal. Entonces, de donde viene el amor de Allah (swt), es su amor por sí mismo, así como nosotros somos sus acciones y acciones. Lo que Dios quiere decir (amarse a sí mismo) es que comprende y comprende la bondad. Es la conciencia de Alá (swt) de su propia belleza lo que lo hace mostrar afecto, y dado que es su esencia de la que Él es consciente y comprende completamente lo que lo hace amado (por eso, desde una perspectiva, ama, y desde otra perspectiva, es amado ) Además, dado que Sus acciones no están separadas de Su esencia y son una con ella, también son amadas por Él, lo que significa que Él ama Sus acciones, y dado que Sus creaciones son el resultado de Sus acciones, también tiene afecto por ellas. . [1]
Por lo tanto, todas las cosas en este mundo son amadas por Allah (swt) el Todopoderoso. Sin embargo, lo que estamos pidiendo aquí es su afecto por el hombre en su significado especial, como se aclarará a medida que avancemos con este artículo.
Para descubrir cómo podemos estar sujetos al afecto de Alá (swt) y cuál es la forma de alcanzar este rango, es necesario familiarizarse primero con aquellos a quienes Alá (swt) es cariñoso, para que podamos aprender de ellos lo que hicieron para alcanzar tal rango para que podamos dar los mismos pasos también.
El Corán habla de individuos con quienes Allah (swt) era cariñoso, a saber:
1- “و الله یحب الصابرین” Allah es cariñoso con aquellos que son pacientes y firmes [2]
2- “فان الله یحب المتقین” Alá ama al Dios cauteloso [3]
3- “ان الله یحب المتوکلین” De hecho, Allah ama a los que confían en Él [4]
4- “ان الله یحب التوابین و یحب المتطهرین” De hecho, Allah ama al penitente y ama a los que se mantienen limpios [5]
5- “ان الله یحب المحسنین” Allah es cariñoso con los buenos hacedores [6]
6- “ان له یحب الذین یقاتلون فی سبیله” De hecho, Alá ama a los que luchan en su camino [7]
7- “ان الله یحب المقسطین” Allah es cariñoso con los que juzgan según la justicia [8]
Estos fueron algunos de los que Allah (swt) ama.
Lo que significa que Allah (swt) ame a su siervo es que quita los velos que cubren su corazón para poder ver a Allah (swt) con los ojos de su corazón, lo que le permite alcanzar filas de cercanía con él. Esta decisión en nombre de Allah (swt) es lo que se considera su amor hacia él. En otras palabras, el amor de Allah (swt) por su siervo es la limpieza de su corazón de todo lo que no sea Él y de todos los obstáculos que se interponen entre él y Allah (swt). [9]
Los urafa (aquellos que han alcanzado altos niveles de cercanía con Allah (swt)) creen que el afecto de Allah (swt) por sus sirvientes tiene dos formas:
1- Afecto inicial por favor y gracia que Allah (swt) otorga a algunos de sus siervos, capacitándolos para lograr la obediencia de su señor.
2- Un afecto secundario o merecido que es el fruto de la obediencia y la obtención de atributos dignos de alabanza que Allah (swt) le gusta y esto se logra a través de una de dos maneras:
a) Qurbul-Nawafil (cercanía a través de actos mustahabb)
b) Qurbul-Fara’idh (cercanía a través de actos wajib) [10]
Claramente, una de las señales del amor de Allah (swt) por un sirviente es que él / ella tiene éxito en obedecer al señor mediante la realización de wajib y abstenerse de actos de haram.
Formas de obtener el amor de Allah
1- El primer paso para lograr tal asunto es purificar el corazón del amor de este mundo y todas las cosas unidas a él en un esfuerzo por alcanzar a Allah (swt). Esto nunca se puede lograr a menos que uno empuje el amor de todo lo que no sea Allah (swt) fuera del corazón; La razón es que el corazón del hombre es como un recipiente que no tiene la capacidad de aceptar nada a menos que se haya vaciado de todos los demás contenidos. Al mismo tiempo, Allah (swt) no le ha dado a nadie dos corazones (para que uno pueda abarcar todos los deseos mundanos y el otro contenga el amor de Allah (swt)). [11] El profeta del Islam (pbuh) dice: “حب الدنیا و حب الله لا یجتمعان فی قلب واحد” [12] (El amor de esta vida y el mundo y el amor de Allah (swt) no pueden reunirse en un solo corazón [al mismo tiempo hora]). Claramente, si Allah (swt) es amado por una persona, Allah (swt) también lo amará.
2- La paciencia y la constancia durante las dificultades, los tiempos amargos, las tragedias, etc. es otra forma de acercarse a Allah (swt) en la que el Corán y Ahlul-Bayt han enfatizado dramáticamente. Esta es la razón por la cual los urafa han considerado a aquellos que tienen la virtud de la paciencia como amados por Allah (swt). [13]
3- Seguir y obedecer al profeta (as) por el versículo de: “قل ان کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله …” [14] (Di, si amas a Allah (swt), sígueme [el profeta] y Allah ( swt) también te amará) es otra forma de alcanzar la cercanía. [15] Para aclarar la relación entre obedecer al profeta (pbuh) y la cercanía de Allah (swt), Ibn Arabi dice: “La razón por la cual Allah (swt) considera la obediencia del profeta (pbuh) un medio de llamar la atención y el amor es que él es el reflejo y la manifestación de Allah (swt) en el “espejo” de este mundo “. [16] Por lo tanto, desde el punto de vista de Ibn Arabi, Allah no puede amar a nadie (swt) a menos que siga al profeta ( pbuh), porque el profeta (pbuh) también está en completa obediencia a Allah (swt). Entonces, la clave para atraer el amor de Allah (swt) tanto en el profeta (pbuh) como en sus seguidores es la obediencia. Es la obediencia la que marca la diferencia. [17]
4- Jihad y pelear en el camino de Allah (swt) es otra forma de atraer el amor de Allah (swt). Aquellos que luchan y luchan en el camino de Allah (swt) son verdaderamente amados por Él y Allah (swt) les presta su atención muy especial; porque han sacrificado sus cosas más queridas por el bien de Él y del Islam. Están presentes en todas las batallas entre el bien y el mal, ya sea en batallas físicas o culturales contra los enemigos del Islam. Son como represas que se interponen en el camino de Shaytan y cualquier cosa que quiera dañar el Islam; no permiten que la religión de Allah (swt) se vea amenazada, y como resultado de todos estos esfuerzos y sacrificios, Allah (swt) los ama.
5- Tawbah o arrepentimiento; es decir, lamentarse y arrepentirse de los pecados de uno y avanzar y refugiarse en la infinita gracia y misericordia de Allah (swt), también atrae el afecto de Allah (swt). El arrepentimiento hace que el siervo de Allah (swt) se acerque a Él, abriéndole las puertas de la misericordia. Cuando uno se arrepiente, se convierte en el amigo y ser querido de Allah (swt).
El autor de Tafsir Rahnama dice: “Una de las razones por las que se ha señalado el amor de Allah (swt) hacia los justos y los que se arrepienten es alentarlos a arrepentirse y ser justos [18].
6- Los que donan y dan caridad: dar caridad es también un medio de atraer el amor de Allah (swt). En realidad, dar caridad muestra la gratitud de uno con respecto a las bendiciones divinas que él / ella tiene y también es una forma de obediencia. [19]
7- La fe y las buenas obras también son otra manera, porque las recompensas divinas y la salvación dependen de la fe y las buenas obras. Por lo tanto, la fe que no está acompañada de buenas obras no implicará el amor divino y la salvación, como sugiere el versículo “لا یحب الظالمین” [20] (a Allah no le gustan los transgresores). [21]
8- La generosidad y la amabilidad también tienen un efecto en atraer el afecto de Allah (swt). [22]
9- Pureza: Después de expresar algunas formas de adoración, como wudhu, tayammum y ghusl, Allah (swt) revela el razonamiento detrás de ellos, que es que quiere que seamos puros: “ما یرید الله لیجعل علیکم من حرج و لکن یرید لیطهرکم ”[23] (Allah (swt) no quiere darte dificultades, solo quiere purificarte). Por lo tanto, todos los comandos que Allah (swt) emite, independientemente de cuál sea el tema de esos comandos, se emiten con el propósito de purificar nuestros corazones y almas. [24]
El ayatullah Javadi Amoli dice: “Cuando se dice que Alá (swt) ama a los que confían en Él, o los que actúan justamente con los demás, etc., lo cierto es que ama la confianza y ama la justicia y justicia, de ahí el amor por los que poseen estas virtudes. [25]
Por supuesto, siempre hay posibilidades de que alguien que confía en Allah (swt) o posee la virtud de la paciencia, también posee atributos malos que a Allah (swt) no le gustan, sin embargo, sus buenos atributos seguirán siendo amados por Allah (swt). Sin embargo, uno puede trascender tal grado (donde Allah (swt) solo ama sus atributos en lugar de la persona misma) y alcanzar un nivel en el que Allah (swt) ama a la persona misma en lugar de solo sus atributos, y eso es logrando todos niveles de perfección y no querer nada más que Allah (swt) mismo. Cuando eso ocurre, la esencia de uno es amada por Allah (swt), y sus atributos son amados posteriormente. [26]
Cuando esto sucede y Allah (swt) siente afecto por una persona, no solo por sus atributos, todo el universo tendrá afecto por esa persona, porque el universo sigue a Allah (swt) en Su voluntad. Este rango es uno de los más altos que se puede lograr. La importancia del afecto de Allah (swt) por una persona supera con creces la importancia del afecto de Allah (swt). [27]
Si Allah (swt) es cariñoso con somenone, sus acciones serán acciones de Allah (swt), sus palabras serán de Allah (swt), etc. y los rasgos de Allah (swt) se manifestarán en él. En el famoso hadiz de “Qurbul-Nawafil”, el profeta del Islam (pbuh) dice que Allah (swt) dice: “ما یتقرب الی عبد من عبادی بشیء احب الی مما افترضت علیه و انه لیتقربحالالالالتةب Nothingب Nothing me acerca más a mí que a lo que le he obligado a hacer, y él continúa acercándose a mí a través de actos de mustahabb hasta que lo amo; si alguna vez llega a un punto en el que realmente lo amo, me convertiré en su lengua para que él habla con mi gracia especial, me convertiré en su vista en lo que él ve con mi gracia especial), es sobre esta base que el discurso del creyente que es amado por Allah (swt) se vuelve como si fuera el discurso de Allah (swt) mismo. [28]
Además, cuando Allah (swt) se vuelve cariñoso con alguien, se enamora de él, como un hadiz del profeta (pbuh) dice: “اذا احب الله عبداً عشقه و عشق علیه ، فیقول عبدی انت عاشقی و محبک و محب لک ، ان اردت او لم ترد ”[29], lo que significa que cuando Allah (swt) se vuelve cariñoso con alguien, hace que esa persona se enamore de Él, además de que Allah (swt) también lo ama. Entonces Allah (swt) continúa diciendo: “¡Oh siervo mío! ¡Estás enamorado de mí y yo también te amo, te guste o no!
Para resumirlo todo, hay varias formas de llegar a un punto en el que Allah (swt) se vuelve cariñoso con uno, que se pueden resumir en hacer lo que Allah (swt) ha obligado y abstenerse de lo que ha prohibido.
[1] Mohammad Reza Kashefi, A’ine Mehrvarzi , págs. 99-102; Ibn Sina, Resaleye Eshq, págs. 4-6.
[2] Ale-Imran: 146.
[3] Ale-Imran: 76.
[4] Ale-Imran: 159.
[5] Baqarah: 222.
[6] Baqarah: 195.
[7] Saff: 4.
[8] Ma’idah: 42.
[9] Seyyid Abdullah Shubbar, Kitabul-Akhlaq (traducción), págs. 412-413.
[10] Fatemeh Tabatabai, Sukhane Eshq , pág. 171
[11] Seyyid Abdullah Shubbar, Kitabul-Akhlaq (traducción), 414.
[12] Mohammad Rey Shahri , Mizanul-Hikmah , vol. 2, pág. 228
[13] Muhyiddin Ibn Arabi , Futuhat Makkiyyah, vol. 2, pág. 337.
[14] Ale-Imran: 31.
[15] Al-Mizan (traducción), vol. 5, pág. 633.
[16] Muhyiddin Ibn Arabi , Futuhat Makkiyyah , vol. 2, pág. 336.
[17] Fatemeh Tabatabai , Sukhane Eshq , pág. 171
[18] Akbar Hashemi Rafsanjani, Tafsir Rahnama , vol. 7, pág. 486.
[19] Ibíd., Vol. 2, pág. 274.
[20] Ale-Imran: 57.
[21] Akbar Hashemi Rafsanjani, Tafsir Rahnama , vol. 2, pág. 463.
[22] Baqarah: 195.
[23] Ma’idah: 6.
[24] Abdullah Javadi Amoli, Hekmate Ebadat , págs. 86-87.
[25] Abdullah Javadi Amoli, Fetrat dar Quran , vol. 12, pág. 254.
[26] Ibíd., Pág. 256
[27] Ibíd., P. 254.
[28] Fatemeh Tabatabai, Sokhane Eshq , pág. 278.
[29] Ibíd., Pág. 34)
http://www.islamquest.net/en/arc…