El judaísmo, el cristianismo y el islam estarían de acuerdo en que existe una Persona divina llamada “Dios“, que es eterna, buena, incorpórea, invisible, incognoscible, omnisciente, omnipotente y totalmente libre, y que trajo el Universo y todo lo demás. puede percibir la existencia, y que requiere lealtad, gratitud y amor de todos aquellos, sin excepción, que Él / Ella / Él dotaron de cuerpo, mente y conciencia al principio.
Jesús se refiere a esta Persona como “El Padre”, pero los musulmanes, los judíos y muchos cristianos consideran que es una blasfemia antropomorfizarlo. Al referirse a Él / Ella / Él como “Padre”, Jesús estaba tratando de hacer que una Cosa inexpresable e indescriptible fuera accesible a personas simples, como la Iglesia también trata de hacerlo.
Fue con el concepto extremadamente difícil y novedoso de la Trinidad que el cristianismo se separó del judaísmo y, más tarde, del Islam.
El teólogo y filósofo Richard Swinburne tiene una forma instructiva y bastante simple de dilucidar la Trinidad (después de establecer al Padre como primera causa sui generis):
- ¿Sería yo, como persona gay, aceptado y / o recibido en una iglesia ortodoxa, o en la Iglesia en su conjunto?
- ¿Por qué el chivo expiatorio (por ejemplo, la expiación vicaria) no es ético (es decir, inmoral)?
- ¿Cómo puede Dios justificar nuestro destino en el más allá si nunca antes se nos había aparecido para leernos nuestros derechos y lo que se esperaba de nosotros como seres morales?
- ¿Puede ser beneficioso para ti adorar a un dios que sabes que es ficticio (un dios del caos, por ejemplo)?
- ¿Los teístas encuentran a sus Creadores personales más como una raza alienígena avanzada que simula nuestro universo en una computadora?
Supongamos que el Padre existiera solo. Para una persona existir solo, cuando puede hacer que otros existan e interactúen con él, sería malo. Una persona divina es una persona perfectamente buena, y eso implica ser una persona amorosa. Una persona amorosa necesita a alguien a quien amar; y el amor perfecto es el amor de un amor igual, totalmente mutuo, que es lo que implica un matrimonio perfecto. Si bien, por supuesto, el amor de un padre por un hijo es de inmenso valor, no es el amor de los iguales; y lo que lo hace tan valioso como es, es que el padre busca convertir al niño (a medida que crece) en un igual. Una persona solitaria perfectamente buena trataría de lograr otra persona, con quien compartir todo lo que tiene. Hay un principio antiguo llamado principio dionisiaco, que establece que la bondad es difusa: se propaga. El Padre traerá a la existencia a otra persona divina con quien compartir su gobierno del universo. Siguiendo la tradición, llamemos a esa otra persona ‘Dios el Hijo’.
Pero si el Padre solo comenzara a causar la existencia del Hijo en algún momento, digamos un billón de billones de años atrás, eso sería demasiado tarde: por toda la eternidad antes de ese tiempo no habría manifestado su bondad perfecta. En cada momento del tiempo eterno, el Padre siempre debe hacer que el Hijo exista, y así siempre mantener al Hijo en existencia. […]
Un Dios solitario habría sido un dios poco generoso y, por lo tanto, no Dios. Aunque el Padre es la causa (eterna) de la existencia del Hijo, y el Hijo no es la causa de la existencia del Padre, en cierto sentido serán mutuamente dependientes el uno del otro. Que el Padre siempre haga que el Hijo exista sería un mejor acto único del Padre; y así, como ser perfectamente bueno es una propiedad esencial de una persona divina, el Padre inevitablemente siempre hará que el Hijo exista. Por lo tanto, el Padre no existiría en absoluto a menos que hiciera que el Hijo existiera; y es por eso que requiere que el Hijo exista para su propia existencia. Y la bondad perfecta de Padre e Hijo significa que se aman sin límites.
Una pareja puede ser egoísta. Un matrimonio en el que el esposo y la esposa se interesan solo el uno en el otro y no buscan difundir el amor que tienen el uno por el otro es un matrimonio deficiente. (Y, por supuesto, la forma obvia, pero no la única, de difundir su amor es tener hijos). El amor del Padre por el Hijo debe incluir el deseo de cooperar con el Hijo para compartir aún más con un igual; y de ahí la necesidad de un tercer miembro de la Trinidad, a quien, siguiendo la tradición, podamos llamar el Espíritu Santo, a quien amarán y por quien serán amados.
Un universo en el que solo se compartiera y no se cooperara para compartir más habría sido un universo deficiente; hubiera faltado un cierto tipo de bondad. El Padre y el Hijo habrían sido menos que perfectamente buenos a menos que trataran de difundir su amor mutuo de cooperar para compartir aún más con un igual.
Tenga en cuenta la recurrencia del término “igual”; No hay una idea jerárquica en la Trinidad, y las tres partes de la Trinidad son Una: Todos son Dios, parte de la misma Persona Divina.
De hecho, el Hijo se remonta al Antiguo Testamento como el Ruach (aliento, mensaje o Palabra de Dios, que es exactamente como se describe en Juan 1: 1-4 y en Génesis 1: la Voz que habla es el Ruach ); y el Espíritu Santo como Shekhinah , el espíritu de Dios que informa y mora en lugares sagrados e individuos santos. Ambos son atributos o aspectos del Señor, no deidades separadas. Entonces, en este sentido, la Trinidad también existe para los judíos. Dado que Jesús siguió siendo un judío fiel toda su vida, esta es probablemente la forma exacta en que experimentó los conceptos de Hijo y Espíritu Santo.
Así fue, exactamente como dice Juan, que la Palabra de Dios se hizo carne. El Espíritu habitó dentro de su marco humano, y su discurso humano fue inspirado directamente por los Ruach .
Muy lógicamente, entonces, Jesús no habría, y nunca lo hizo (según las Escrituras), caracterizar a su ser humano como divino. Él no era Dios, solo estaba inspirado y guiado por Dios, su Padre eterno. Dentro de él había dos naturalezas: una humana y la otra del Hijo / Espíritu. Y es solo este último el que ascendió al Cielo para sentarse en el lado derecho del Padre (fusionándose indisolublemente en la Trinidad). Se podría decir que después de la Resurrección su naturaleza humana se desvaneció, dejando solo los aspectos divinos.