¿Es posible que Dios desee la no existencia, en aras de la existencia aparte de sí misma? Religion mundo y la verdad de la vida

‘Verdad’ o ‘existencia’ es un sustantivo verbal que se puede proyectar como sujeto según el requisito de la declaración. Si dices ‘él camina’, la palabra ‘él’ es el sujeto y la palabra ‘camina’ es el verbo. El verbo siempre necesita un sujeto. Si el verbo se expresa como sujeto, dicho sujeto se llama sustantivo verbal. El mismo verbo ‘camina’ puede expresarse como sujeto en la declaración ‘caminar es bueno’. De manera similar, en el enunciado ‘existe’, ‘es’ es el sujeto y ‘existe’ es el verbo. El mismo verbo ‘existe’ puede expresarse como sujeto modificando el verbo como ‘existencia’ o ‘verdad’ (sustantivo verbal). En la declaración “la verdad es buena”, el sustantivo verbal se ha convertido en el sujeto. Si analiza el sustantivo verbal, está muy claro que el sustantivo verbal significa solo un verbo modificado adecuadamente para la expresión subjetiva. Por lo tanto, la palabra ‘verdad’ o ‘existencia’ expresada como sustantivo verbal significa y significa solo el verbo. Por lo tanto, “Dios es verdad” significa que “Dios existe”. Si digo que la cuerda es ‘verdad’, significa que solo existe la cuerda y no la serpiente como la viste.

Dios es la causa última, quien es la única existencia (Paramartha Sat) como la soga. La Creación generada por Dios debe ser diferente de Dios y, por lo tanto, debe ser inexistente. El elemento creado inexistente está asociado y se basa en la existencia última de Dios y dicha existencia asociada es la existencia relativa (Vyavahara Sat). La característica inherente de la creación inexistente es solo la no existencia. Cuando se retira la existencia asociada transferida de la causa, se exhibe la Creación no existente junto con su no existencia característica. Eres existente y tu mundo imaginario es inexistente. Cuando retira su apoyo, el mundo imaginario pierde su existencia básica transferida de usted. Ahora, el mundo imaginario inexistente se vuelve inexistente junto con su no existencia característica. Tu existencia permanece siempre y es la existencia absoluta. La existencia del mundo imaginario continúa mientras se base en la existencia absoluta. Tal existencia temporal del mundo imaginario se llama existencia relativa.

La Creación tiene multiplicidad debido a la cadena de causa y efecto. Has visto la cuerda como un palo y otra persona ha visto la misma cuerda que la serpiente al mismo tiempo. Aquí, la causa última, la cuerda es una sola y los efectos son muchos como palo, serpiente, etc. También puede ver la cuerda como palo por algún tiempo y luego puede ver el mismo palo que serpiente después de algún tiempo. En su caso, el palo es la causa y la serpiente es el efecto. Así, en la Creación misma, la cadena de causa y efecto existe relativamente. El palo y la serpiente no existen, pero no se dan cuenta de que no existen, ya que se basan en la existencia absoluta transferida de la cuerda. Se realizan como existentes y, por lo tanto, usted dice que el palo existe, la serpiente existe, etc. La existencia de elementos de creación no existentes es la misma existencia de la causa última, el Dios. El palo y la serpiente existen solo porque la cuerda existe. En ausencia de la existencia de una cuerda, dirás que el palo no existe; la serpiente no existe, etc. La no existencia de un elemento inexistente es su característica inherente. La existencia del mismo elemento inexistente es la característica transferida de la causa última. El color negro del lodo se transfiere la calidad de la maceta de su causa, el lodo. La forma redonda del bote es la característica inherente del efecto, el bote. Incluso si la olla se destruye en pedazos, estas piezas contienen el mismo color negro del lodo, pero la forma redonda, que es la cualidad inherente de la olla, también se vuelve inexistente después de la rotura de la olla. Por lo tanto, la existencia de Dios es la propiedad transferida que está asociada con cada elemento de la Creación y es eterna. Solo los elementos inexistentes desaparecen junto con sus características inherentes inexistentes. La olla puede hacerse pedazos. Las piezas pueden convertirse en partículas. Las partículas pueden convertirse en átomos. Los átomos pueden convertirse en energía. Cuando la energía desaparece, el Dios supremo existe solo. Por lo tanto, la existencia nunca se convierte en no existencia (Nasato Vidyate Bhaavo … Gita). La razón es que esta existencia eterna es la misma existencia del Dios eterno. Todo esto es la secuencia del argumento de Shankara. Hasta esto, es absolutamente correcto. Pero, no debemos olvidar que toda esta lógica del Dios existente y la Creación inexistente es con referencia a Dios y no con referencia a un alma individual.

El alma individual que es parte integrante de la creación también es inexistente, teniendo la existencia eterna de Dios asociada con ella como la base y, por lo tanto, se dice que existe. Toda esta lógica aplicada a Dios no puede aplicarse al alma individual ya que cada alma individual no es Dios. Dios puede convertirse en un alma individual a través de la encarnación humana en la que Dios se identifica con un ser humano específico y un ser humano tan especial puede ser tratado como Dios. Shankara, siendo tal encarnación humana es Dios y, por lo tanto, podría pasar por las puertas cerradas y podría beber el metal fundido. Ningún otro ser humano podría hacer así, ya que cada ser humano no es Dios.

Dios es inimaginable como lo declaran las diversas declaraciones védicas y también el Gita. Incluso los Brahmasutras establecieron el mismo punto en el principio al decir que Dios es el Creador de este mundo. La palabra ‘Creador’ no brinda información específica directa sobre Dios y esto concluye que Dios es inimaginable. Por lo tanto, en la afirmación de que ‘Dios es la verdad’ o ‘Dios existe’, el Dios subjetivo se cae ya que Dios es inimaginable. En tal caso, solo queda el sustantivo verbal, es decir, “verdad” o el verbo “existe”. Dejar caer la palabra ‘Dios’ indicando silencio es la mejor expresión para Dios. Si dices que Dios es inimaginable, puede haber una oportunidad de decir que has entendido o imaginado a Dios como inimaginable. Por lo tanto, el Veda dice que al principio, antes de la Creación de este mundo, solo existía la “verdad”, lo que significa que solo existía la “existencia”. ‘Verdad’ o ‘existencia’ es un sustantivo verbal. Dado que el sustantivo verbal es el verbo mismo, esto significa que ‘existe’ solo existió. La palabra ‘existe’ es un verbo y no puede sostenerse como sujeto independiente ya que el verbo siempre necesita un sujeto. Aquí, el tema ‘Dios inimaginable’ se abandona y solo queda el verbo ‘existe’. Por lo tanto, para una expresión adecuada, el verbo ‘existe’ se modifica como el sustantivo verbal, que es ‘existencia’ o ‘verdad’. Por lo tanto, el Veda dice que solo la “verdad” existía en el principio antes de la creación de este mundo (Sadeva Somyedamagra aseet). El Veda también afirma que debes entender que Dios nunca se entiende ya que Dios es inimaginable (Avijnatam Vijaanataam). El Veda también afirma que, dado que el Dios inimaginable no puede ser entendido y es abandonado, solo puedes entender el verbo restante ‘existe’ (Asteetyevopalabdhavyah). La ‘verdad’ o ‘existencia de algo puede entenderse y, por lo tanto, la única información comprensible sobre Dios es’ existencia ‘o’ verdad ‘. Si Dios y Su existencia no se entienden, la conclusión final será que Dios no existe. Dado que el verbo ‘existe’ tiene que modificarse en el sustantivo verbal, es decir, ‘existencia’ o ‘verdad’ debido a la caída del sujeto, finalmente debe decir que ‘verdad’ o ‘existencia’ solo existió (Sadeva).

El Veda también dice que al principio antes de esta Creación, existía lo “inexistente” (Asat Va Idamagra …). Lo inexistente no puede existir porque su característica inherente es la no existencia. Debería haber existido sobre la base de la existencia absoluta de un Dios inimaginable. Como Dios es inimaginable, no puedes comenzar con Dios porque la cadena secuencial de causa y efecto debe tener un comienzo claro. Por lo tanto, la primera creación de Dios, que es espacio o energía sutil, puede tomarse como la causa última basada en la existencia de un Dios inimaginable. Por lo tanto, la filosofía está de acuerdo con la energía como la última causa imaginable de esta Creación, el mantenedor y controlador de esta Creación y el último destructor de esta Creación. Toda esta Creación es generada por la energía cósmica, mantenida y controlada por la energía cósmica y finalmente se disuelve en la energía cósmica (ref .: Akashaadhikaranam de Brahmasutras). Pero, esta energía cósmica no puede ser Dios, ya que es imaginable e inerte. No debes saltar inmediatamente para decir que Dios es una conciencia no inerte. Dios está más allá de los conceptos de inerte y no inerte y la conciencia de Dios se debe a su poder inimaginable y no al sistema nervioso, etc., como en el caso del alma individual. Por lo tanto, la energía cósmica es muy similar y escapa al Dios por un margen muy estrecho. Para diferenciar la energía cósmica de Dios, se trata como inexistente que tiene la no existencia característica. A partir de esta energía cósmica inexistente, se generaron todos los elementos de la Creación, que son inexistentes pero existen debido a la existencia absoluta de soporte básica. Por lo tanto, el Veda dice además que más tarde, lo existente se generó (Tato Vai Sadajayata) a partir de lo no existente. Se decía que la energía cósmica era inexistente, pero al mismo tiempo se decía que existía. Aquí, la naturaleza inexistente de la energía cósmica es su característica inherente y el verbo ‘existió’ indica la existencia absoluta de soporte. Esta interpretación pertenece a la Ciencia con una pequeña modificación de que la energía cósmica se toma como la causa última, que se declara como ‘existente’, descuidando completamente a Dios. La ciencia no acepta a Dios y trata la energía cósmica misma como la causa última o Dios. Algunos eruditos han interpretado esta declaración védica de manera intelectual. Dijeron que Dios puede ser llamado como “inexistente” debido a la inexistencia de la inexistencia de la creación inexistente. Tal interpretación intelectual no es necesaria cuando la interpretación natural está disponible.

Dado que el Creador, Dios, es ‘verdad’ y dado que la ‘verdad’ o ‘existencia’ es la única entidad presente en varias expresiones que usan la misma palabra ‘existencia’, no puede haber dos subelementos diferentes en el mismo elemento principal de existencia Esto significa que la existencia no tiene diferencia interna. En varias expresiones como “olla existe”, “tela existe”, etc., la existencia común es una y la misma sin ninguna diferencia interna. El único elemento externo diferente a la existencia es la no existencia. La maceta y la tela difieren externamente entre sí y la maceta y la tela también tienen diferencias internas como la boca, la porción media, la base como en el caso de la maceta y los bordes, hilos, diseño, colores, etc., como en el caso de la tela. Tal diferencia interna no puede existir en la ‘existencia’ o ‘verdad’, ya que la ‘existencia’ es la única entidad sin ninguna división en sí misma. Por lo tanto, el único elemento principal externamente diferente que no sea ‘verdad’ o ‘existencia’ puede ser solo ‘no existencia’. Cuando la “verdad” es el Creador, entonces la Creación debe ser solo la no existencia. Si la creación también es la misma ‘existencia’, el proceso de Creación no tuvo lugar porque el Creador no puede crearse a Sí mismo. El Creador siempre debe crear algo diferente de sí mismo.