¿Cuál es la filosofía vedanta del Señor Chaitanya Mahaprabhu?

Answer 1

Sri Chaitanya Mahaprabhu nos ha enseñado Achintya Bhedabhet tatwa.
Achintya-bhedabheda-tattva se refiere a la unidad inconcebible y la diferencia de la Persona Suprema y Sus energías. Este es uno de los puntos clave de la filosofía teísta enseñada por Chaitanya Mahaprabhu. Como partes de la energía de Dios, también somos iguales en calidad con Dios, pero hay una gran diferencia en cantidad. Somos cada uno chispas infinitesimales de energía espiritual, y la Persona Suprema, Krishna, es la fuente infinita y suprema de todas las energías.
Algunas partes de los Vedas dicen que todos los seres son uno con Dios, y otros dicen que Dios es diferente de todos los seres. Los filósofos de Vedanta han discutido durante mucho tiempo sobre esto, pero Chaitanya Mahaprabhu enseñó que ambas declaraciones son simultáneamente verdaderas.

Así como el sol es la fuente de calor y luz, Dios es la última fuente de toda la energía. El sol es inseparable de sus rayos, y Dios es inseparable de sus energías. Dios y sus energías son, por lo tanto, no diferentes. Al mismo tiempo, Dios y sus energías son distintas. El sol y sus rayos son uno, pero también son diferentes: podemos sentir la luz y el calor del sol mientras el sol está a millones de kilómetros de distancia.

Del mismo modo, Dios está omnipresente por su energía, pero también mantiene su identidad personal distinta: su propio nombre, forma, cualidades, hogar, actividades y asociados. Como todo es una muestra de la energía de Dios, Dios es simultáneamente diferente (bheda) y no diferente (abheda) de todo. Esta verdad (tattva) es inconcebible (achintya) para la mente mundana. Todo lo que existe dentro del mundo espiritual y del mundo material es también la energía de Dios, y por lo tanto uno con y diferente de Dios simultáneamente.

Answer 2

La filosofía de Sri Chaitanya Mahaprabhu se llama achintya bhedabheda tattva y se describe de manera muy simple como unidad y diferencia inconcebibles, simultáneamente.

La unidad está en la calidad y la diferencia está en la cantidad.

Ejemplos comunes dados por Srila Prabhupada fueron una gota de agua del océano y el océano mismo. Otro era un anillo de oro y la mina de oro, otro era una chispa y un gran fuego, y también partículas de luz solar y sol. Aunque hay similitudes en cada caso, hay diferencias en el volumen.

En el Navadwip dham, Mahatmya Srila Bhaktivinode relata el momento en que Sri Nityananda Prabhu llevó a Jiva goswami a una gira. Aquí se menciona cómo Sri Chaitanya Mahaprabhu aceptó dos principios de cada uno de los cuatro Sampradayas Vaisnavas.

Ramanuja de Sri Sampradaya predicó la filosofía de dasya-rasa y vasistha-advaita. Sri Chaitanya Mahaprabhu aceptó el concepto de devoción libre de karma y jnana – ananya bhakti, y servicio a los devotos, bhakta-jana-seva

Madhavacharya predicó la filosofía dvaita, y Sri Chaitanya Mahaprabhu aceptó keval-advaita-nirasana , la derrota completa de la filosofía Mayavada, y Krishna-murti-sevana , adoración de la deidad de Krishna, entendiendo que es eterna.

Visnuswami del Rudra sampradaya predicó suddha-advaita. Sri Chaitanya Mahaprabhu aceptó el sentimiento de dependencia total de Krishna, tadiya-sarvasva-bhava , y el camino del servicio devocional espontáneo, raga-marga.

Nimbarka del Kumara sampradaya predicó la filosofía dvaita-advaita y los dos puntos que Mahaprabhu aceptó de él fueron la necesidad de tomar refugio exclusivo de Radhika: ekanta-radhikasraya y el estado de ánimo exaltado del amor de las gopis por Krishna, gopi-bhava.

Al combinar estos puntos, Sri Chaitanya Mahaprabhu les da a todos los Vaisnavas una causa y fundamento común, y establece que la jiva es simultáneamente una parte de Krishna, pero también un individuo distinto eternamente separado. Cómo podemos ser parte de una persona y, simultáneamente, una persona individual separada es inconcebible para la lógica y los sentidos mundanos, pero sin embargo, esta es la conclusión de Sri Chaitanya Mahaprabhu, y la jiva está, por lo tanto, eternamente conectada con Krishna como parte de Él, y la separación es ilusoria, causada por maya. Si bien somos parte de Krishna, no somos Krishna y nunca podemos serlo, y estamos eternamente subordinados a Él. Nuestra posición constitucional es disfrutar disfrutando de una relación amorosa con Krishna.

Esto es lo que entiendo.