¡Has planteado una excelente pregunta! Uno sobre el que me pregunto. Para los católicos, la doctrina del pecado original es un dato dado por la revelación divina. Esto es lo que enseña el Catecismo: Catecismo de la Iglesia Católica.
Ahora, como reconocen, la pregunta es cómo damos sentido a esto “a la luz de [el hecho empírico de] la evolución”. Este enlace ofrecerá algunas ideas útiles sobre cómo dos prominentes teólogos jesuitas católicos, Teilhard de Chardin y Karl Rahner, exploraron la pregunta:
Evolución y pecado original: el problema del mal:
“… En una colección de ensayos, Dios y la evolución, Teilhard afirma:
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El principal obstáculo encontrado por los pensadores ortodoxos cuando intentan acomodar la imagen histórica revelada de los orígenes humanos a la evidencia científica actual, es la noción tradicional del pecado original.
De acuerdo con esta doctrina, todo el universo se vio afectado por el pecado de Adán, de tal manera que fue por el pecado de Adán que el mundo cayó en desarmonía y fue por el pecado de Adán que Cristo tuvo que venir. Esto plantea un problema grave. Ahora sabemos con certeza de una manera que los teólogos nunca supieron antes, que millones de años antes de que la humanidad llegara a la escena, el sufrimiento y la muerte eran parte de la realidad. El sufrimiento fue una parte integral de la vida desde el comienzo de su aparición en la tierra. Mucho antes de que el hombre entrara en escena, la muerte existía y estaba causando estragos en el mundo. Debemos ser claros aquí. Parece que para San Pablo, el pecado original es la solución general al problema del mal. A través de la desobediencia de Adán, la muerte y el sufrimiento entraron al mundo. Y de acuerdo con Romanos 8, dado que a través del pecado del hombre, la muerte y el sufrimiento entraron al mundo, será a través de la obediencia del Nuevo Adán que la creación será liberada. En pocas palabras, sabemos que este no es el caso, al menos en el sentido tradicional. Adán como hombre histórico que pecó y provocó sufrimiento en la creación no existía. El mal y el sufrimiento existían en el mundo mucho antes de que los seres humanos vinieran.
Para Teilhard, esto significa que “si hay un pecado original en el mundo, solo puede ser y ha estado en todas partes y siempre, desde las primeras nebulosas que se formarán hasta el más lejano”. El problema del pecado original y el mal no es que sea un evento pequeño que ocurrió en ese entonces, sino que es un evento tan grande. Ya no puede ser un “acto” particular restringido a un hombre o incluso a una primera población de seres humanos. Debe ser un “estado” de toda la creación.
¿Podemos aceptar esto? Teilhard entiende que el pecado original se refiere a la naturaleza de todos los seres que participan en el proceso de convertirse. Lo pone así:
Simplemente simboliza la posibilidad inevitable del mal que acompaña la existencia de todos los seres participantes. Dondequiera que se produzca el fieri, el sufrimiento y el mal aparecen inmediatamente como su sombra: no solo como resultado de la tendencia a la inacción y el egoísmo que se encuentra en las criaturas, sino también (lo que es más perturbador) como un concomitante inevitable de su esfuerzo por progresar. El pecado original es la reacción esencial de lo finito al acto creativo [mi énfasis].
En otras palabras, cuando Dios, que es la existencia misma, decide crear un ser finito, ya que solo puede ser perfecto mediante el cambio y el crecimiento, necesariamente habrá un mal estadístico. Todo ser finito implica necesariamente sufrimiento, en la medida en que implica cambio y movimiento hacia la perfección. Teilhard ve el movimiento de la Creación como uno de lo múltiple a lo unitario. Este proceso requiere sufrimiento y muerte. Por supuesto, estas palabras deben usarse de manera análoga, ya que sufrir por un protón no es lo mismo que por un perro o un humano. Pero, sin embargo, todos comparten el mismo género de maldad metafísica. Todos representan algún tipo de falta, privación, que es el resultado de toda creación finita en oposición al ser infinito. Un mundo perfecto no podría implicar un verdadero cambio en el reino de las criaturas y la libertad en el reino de los humanos. Un mundo ya perfecto sería simplemente una extensión de Dios, y no realmente diferente de Dios, como sostiene la teología católica.
¿Qué papel juega entonces el pecado de “Adán”? Teilhard señala que en Adán, el pecado, que solo existía en potencia en la creación finita, se convierte en una realidad en Adán, quien actualiza a través de la libertad la potencia hacia el pecado en un ser finito y participativo. En Adán, así como la creación se eleva más y más individualmente hacia lo que debe ser (hacia la unidad de Cristo) al pasar de lo múltiple a lo unitario, así, como una sombra o subproducto casi necesario de este movimiento, “el mal ”También se vuelve más individualizado. El pecado de Adán es el primer momento en que el mal se vuelve “especialmente individualizado” como señala Teilhard. Esta “individualización” del mal en el pecado humano sería “pecado original” en el estricto sentido teológico. En un sentido más amplio, el pecado original es la ley ontológica de la participación finita en el fiere.
Tenga en cuenta nuevamente, para Teilhard, esto no es una deficiencia en el acto creativo, sino que es de la estructura misma del ser participado. Es el producto secundario necesario. Señala en una nota al pie de página que “el pecado original se convierte en un efecto combinado de atomicidad [que es el desorden estadístico de multiplicidad que vemos después del big bang, por ejemplo] y organicidad [que es la contaminación general de la masa humana por el uso de libertad humana de manera egoísta]. ”Mientras más los seres humanos usen mal su libertad espiritualmente, más se verá afectada la masa social humana a través de la selección natural. Los que son más egoístas pueden ser seleccionados para propagarse más, ya que sobreviven más tiempo, por lo que el pecado se abre paso en el ADN.
A través de un camino sinuoso, volvemos a la pregunta de qué pecado original, a la luz de la evolución, ya no puede ser o representar. La muerte estaba en el mundo antes de Adán. Sin embargo, esto no es difícil de conciliar con el relato de Génesis. Como Rahner afirma tan bien en una pequeña joya de libro llamada Hominisation:
Las características del relato bíblico que podrían dar la impresión de proporcionar tales detalles [históricos], en realidad pertenecen a la forma de declaración, no a lo que se afirma. En consecuencia, no sabemos nada excepto que el hombre fue creado por Dios como compañero personal de Dios en una historia sagrada de salvación y perdición; que la concupiscencia y la muerte no pertenecen al hombre como Dios quiere que sea, sino al hombre como pecador; que el primer hombre fue también el primero en incurrir en culpa ante Dios y su culpa como factor de la existencia del hombre históricamente provocado por el hombre, pertenece intrínsecamente a la situación en la que se desarrolla toda la historia posterior de la humanidad.
Él continúa:
Sin embargo, con esta suposición, no se puede pensar que la protohistoria del hombre se extienda por algún tiempo en la condición pura en la que Dios había establecido al hombre. En ese caso, sin embargo, mucho de lo que casi automáticamente consideramos que pertenece a la apariencia y forma histórica del primer hombre debe entenderse más bien como algo que realmente debería ser y como lo que debería haber sido [mi énfasis].
En otras palabras, cuando Dios nota que “es bueno”, este es un anuncio futuro del plan de Dios para toda la creación. Todo es potencialmente bueno y tiene el potencial para el bien y la perfección a medida que se desarrolla de acuerdo con el plan de Dios para todos. En efecto, Dios está viendo a Cristo cuando declara que todo es bueno, ya que es Cristo, como señala San Pablo, quién es el objetivo de la creación. Génesis 2 es lo que debería ser y debería ser. Adán es una humanidad potencial en promesa del Nuevo Adán, que nos incluye a cada uno de nosotros. Ya estamos allí al principio. Así es como debemos leer este mito.
Ratzinger ayuda a deletrear el significado completo del hombre original y el hombre final en Introducción al cristianismo. Explica, utilizando el trabajo filosófico de Teilhard El fenómeno del hombre como su ancla:
Veamos un texto adicional, para ver en qué dirección conducen esas ideas: “Contrariamente a las apariencias aún aceptadas por la Física, la Gran Estabilidad no está abajo, en el infraelemental, sino arriba, en el ultra sintético. . Por lo tanto, debe descubrirse que, “si las cosas se mantienen y se mantienen unidas, es solo en virtud de la” complejación “, desde arriba”. Creo que aquí nos enfrentamos con una declaración crucial; en este punto, la visión dinámica del mundo destruye la concepción positivista, que nos parece tan obvia, que la estabilidad se encuentra solo en la “masa”, en material duro. Que el mundo está en el último recurso creado y ayudado juntos “desde arriba” aquí se hace evidente de una manera particularmente llamativa porque estamos tan poco acostumbrados.
Cristo actúa hacia la creación, no solo como dinamismo interno, sino como imán futuro, atrayendo a la multitud hacia lo unitario por la fuerza de su atracción. El pecado original en este sentido amplio es la dispersión de todas las cosas, “Adán”, que potencialmente es Cristo, aún no ha llegado a la perfección. Los seres humanos representan una cierta culminación de la perfección física, “complejización” como lo llama Ratzinger, o un cierto nivel de “interiorización” como lo prefiere Teilhard. Esto se ejemplifica en la libertad. La posibilidad y la contingencia son las que permiten que “la multitud” avance hacia la unificación. Cuando la contingencia multitudinaria alcanza la forma humana, la “contingencia” se convierte en “libertad”. Sin embargo, la libertad humana comparte todas las deficiencias de los seres in fiere, que es la falta de perfección. De manera simultánea con la complejación del hombre, también es compleja el mal. En este sentido, Teilhard a veces habla del Pecado Original como el futuro existente, como aquello de lo que el hombre es potencialmente capaz, incluso a medida que aumenta en complejidad e interioridad.
Pero, finalmente, ¿no contradice todo esto la afirmación de San Pablo de que a través de la desobediencia de Adán, la muerte entró en el mundo? ¿No es la muerte el resultado del pecado? Sí, pero debemos permanecer claros acerca de lo que es la muerte. La comprensión de la muerte en el Antiguo Testamento no es dualista. Principalmente significa separación de Dios, y es solo un fenómeno físico secundario. Pablo lo habría sabido, y para él hablar de la muerte entrando al mundo a través de Adán es reconocer que la muerte en su sentido más completo, que hasta cierto punto aún no tendría sentido para otros seres, se convierte en una posibilidad total en Adán. Los seres humanos son las primeras criaturas capaces de elegir esta separación, de ser desobedientes. Parece que Pablo deja en claro que está hablando principalmente de humanos cuando dice que con el pecado, la muerte entra al mundo, “y así la muerte se extendió a todos los hombres” (Rom. 5:12). Esta es la muerte en el sentido verdadero, no análogo, compartida por animales y plantas. Sin embargo, la salvación de la creación se lleva a cabo en las elecciones de los seres conscientes, y en este sentido, la creación gime, esperando la conquista del pecado original, de la multiplicidad, en la unidad del Cuerpo de Cristo.