¿Cuál es la principal teología del sijismo?

Answer 1

En breve:

SIKH La palabra Sikh se remonta al sánscrito sisya, que significa aprendiz, discípulo, buscador de la verdad. El término Sikh en el Punjab y en otros lugares se usó para los discípulos de Guru Nanak (1469-1539) y sus nueve sucesores espirituales.

Los sikhs creen en la unidad de Dios, el Creador que es sin forma y eterno, trascendente y omnipresente. La unidad de Dios implica, por un lado, no creer en dioses y diosas, ídolos y adoración de ídolos, y por otro, rechazar las divisiones entre hombres y mujeres por motivos de nacimiento, casta o país.

En el templo sij llamado Gurdwara, no se instalan ni se veneran imágenes. El único objeto de reverencia es la Sagrada Escritura, el Guru Granth Sahib. Los sikhs, considerando que la creación de Dios es real y no una mera ilusión, creen en la dignidad de la vida mundana, siempre que se regule de acuerdo con un alto estándar moral. El nacimiento humano es un regalo valioso que se gana con acciones dignas, y debe utilizarse para hacer oración y dedicarse a la devoción y realizar buenas obras. La popular fórmula sij para una vida recta es Nam japna, kirat karni, vand chhakna (recuerdo constante del Nombre de Dios, ganarse la vida a través de un trabajo honesto y compartir las victorias de uno con los demás) .

Su fe requiere que los sikhs sean enérgicos y valientes. Un himno del gurú Ram Das, Nanak IV, conjura a un sij para que se levante temprano en la mañana, haga sus abluciones, recite Gurbani, los himnos sagrados, y no solo él recuerde a Dios mientras realiza sus deberes normales, sino que también ayude a otros a hacer lo mismo. Guru Tegh Bahadur, Nanak IX, define al hombre ideal como aquel que no asusta a nadie, ni se somete al miedo. Los sikhs son generalmente jefes de hogar. No hay clase sacerdotal entre ellos.

Todo bajo condición de aptitud física puede realizar la función sacerdotal. Las mujeres disfrutan de igualdad de derechos. Aunque una persona nacida y criada en una familia sij es generalmente aceptada como sij, sin embargo, estrictamente hablando, la iniciación a través de una ceremonia específica es esencial. A través de la creación de Khalsa en 1699, Guru Gobind Singh introdujo khande da amrit o ritos de la espada de doble filo y prescribió el uso de cinco artículos, incluido Kesa o cabello sin cortar.

Extraído de thesikhencyclopedia.com

Answer 2

El sijismo sostiene que el mundo es real. Esto está en oposición a Advait Vedanta que sostiene que solo Brahman es real y que el mundo y el individuo no tienen realidad.

Debido a esto, los sikhs tienden a creer que su teología no es vedántica. Pero vedanta también comprende otras escuelas que tienen diferentes ontologías. Otras dos escuelas, Vishistadvata de Ramanujan y Dwaita de Madhvacharaya son significativamente diferentes de Advaita.

Vishistadvaita, por ejemplo, sostiene que hay tres entidades llamadas Ishvara, seres conscientes, y el universo en conjunto forma Brahman. La teología sij concuerda con esto en que el universo se considera el cuerpo de Parmatma y, por lo tanto, es real. El alma individual jeev también se considera real. Parmatma es el creador y defensor del universo y no está separado del jeev. Se le llama Karta Purakh. Las tres entidades son todas proyecciones de Akalpurkh que corresponden a Brahman de Vishistadvata.

Según el Wiki “Vishishtadvaita de Ramanuja afirma que Atman (almas) y Brahman son diferentes, una diferencia que nunca se trasciende. Solo Dios Vishnu es independiente, todos los demás dioses y seres dependen de Él.

Sin embargo, en contraste con la filosofía Dvaita Vedanta de Madhvacharya, Ramanuja afirma el “no dualismo calificado”, que las almas comparten la misma naturaleza esencial de Brahman, y que existe una uniformidad universal en la calidad y el grado de dicha posible para las almas humanas, y cada alma puede alcanzar el estado de felicidad de Dios mismo.

Mientras que el Madhvacharya de los siglos XIII al XIV afirmó “pluralismo cualitativo y cuantitativo de almas”, Ramanuja afirmó “monismo cualitativo y pluralismo cuantitativo de almas”, afirma Sharma.

La otra diferencia filosófica entre el Vaishnavismo Sampradaya de Madhvacharya y el Vaishnavismo Sampradaya de Ramanuja, ha estado en la idea de la condenación eterna; Madhvacharya creía que algunas almas están eternamente condenadas y condenadas, mientras que Ramanuja no estuvo de acuerdo y aceptó la opinión de Advaita Vedanta de que todos pueden, con esfuerzo, lograr la liberación interior y la libertad espiritual (moksha).

De acuerdo con la teología del Sri Vaishnavismo, se puede llegar a moksha mediante la devoción y el servicio al Señor y el desprendimiento del mundo. Cuando se alcanza moksha , el ciclo de reencarnación se rompe y el alma se une con Vishnu, aunque manteniendo sus distinciones, en Vaikuntha , el cielo de Vishnu.

A Moksha también se puede llegar mediante la rendición total y el saranagati , un acto de gracia del Señor.

Dios, de acuerdo con la filosofía de Sri Vaishnavismo de Ramanuja, tiene alma y cuerpo; Toda la vida y el mundo de la materia es la gloria del cuerpo de Dios.

El camino hacia Brahman (Vishnu), afirmó Ramanuja, es la devoción a la piedad y el recuerdo constante de la belleza y el amor del dios personal ( saguna Brahman, Vishnu), uno que finalmente conduce a la unidad con nirguna Brahman. Sri Vaishnavismo – Wikipedia

Por lo tanto, el pensamiento de Ramanuja y la teología sij son prácticamente idénticos, pero por el uso de términos como Ishvar-Parmatma-Karta Purakh; Vishnu-Brahman- Akalpurkh, etc.

Según el sijismo, Dios (Akalpurkh) es inmanente y trascendente. Según Vishistadvata, cuando se considera a Ishvara como un habitante de todos los seres, se le llama parmatman. Cuando se piensa que abarca a todos los seres, se le llama parampurusha.

Para concluir : la teología sij corresponde a Vishistadvaita y, por lo tanto, puede considerarse vedántica.