Después de un día de estudio de lógica, ciencia y religión, un filósofo se duerme.
– Quería que me creyeras , dice Dios, porque sin tu creencia, soy un mito, no soy nada.
- Como ateo, ¿qué haría si su hijo adolescente quisiera convertirse al cristianismo?
- ¿Está sentado el agnosticismo?
- ¿Por qué los creyentes quieren imponer su moralidad religiosa (especialmente cuando votan) a otras personas?
- ¿Cómo es que las civilizaciones religiosas estaban muy avanzadas (como Egipto, Persia y Grecia), pero las sociedades ateas siempre fueron un desastre (como la URSS)?
- ¿Cuál es la probabilidad de que los hijos de ateos se vuelvan religiosos?
- El filósofo responde: algunos creyentes lo llaman el Brahman del advaita vedanta , no Dios. Eres Brahman, la realidad última, tu naturaleza y esencia es quietud, quietud, paz, perfección y realización, la realidad última “sin cualidades”. Si usted, Brahman, no tiene propiedades, necesariamente carece de las propiedades de omnisciencia, bondad perfecta, omnipotencia y personalidad, por lo tanto, no puede ser entendido como Dios. Si eres Brahman, eres lógicamente incoherente. Eres una sustancia sin propiedades, mientras que, por definición, una sustancia es lo que tiene propiedades. Emplear “sin propiedades” como una descripción de ti como Brahman es un error, porque el lenguaje ordinario lo usa para construir una declaración existencial negativa, es una expresión lógica que sirve para la formulación de una declaración existencial negativa. Si fuera admisible introducir “sin propiedades” como descripción de usted, la existencia de usted como Brahman se negaría en su definición misma , por lo tanto, sería contradictorio. La mayoría de los que creen en ti como Brahman, argumentan que ir más allá de la experiencia es la esencia misma de la espiritualidad. Sin embargo, los autoinformes de personas finitas de conocimiento inmediato de una supuesta cosa trascendente no ofrecen una base válida para inferir que esto se refiere a su supuesta naturaleza sin propiedades e infinito. Tampoco el hecho de que las personas conocieran algo supuestamente eterno proporcionaría una base válida para inferir que todo es Brahman. Al describir sus sensaciones de trascendencia, el místico no nos da ninguna información sobre el mundo externo; simplemente nos da información indirecta sobre la condición de su propia mente. La negación de la realidad de las distinciones debilita la apelación de sus creyentes a las escrituras. Debido a que el lenguaje necesariamente implica distinciones y, por lo tanto, si algún lenguaje describe con precisión la realidad, algunas distinciones deben ser reales. Por lo tanto, si las distinciones no son reales, las escrituras no son válidas . ¿Cómo puede exigirnos algún deber específico? Si todo es su ilusión, ¿debería una persona poner sus propios intereses antes que otra, o el sensible antes que el insensible, o la vida por delante de los no vivos? Si la reencarnación y el karma son ilusiones, entonces debe haber alguien cuyas ilusiones lo sean, y dado que por naturaleza no puedes estar sujeto a la ilusión, debe haber personas que no sean idénticas a ti. ¿Qué podría significar la afirmación de que todo lo que existe constituye una unidad, Brahman? La existencia no es un género, decir que algo existe no es clasificarlo en absoluto. La noción de una unidad que incluye todo lo que existe es una noción desprovista de contenido . ¿Qué podría ser unitario en una colección tan ostensible? Se sabe desde hace mucho tiempo que la existencia no es una propiedad (véase la refutación de Kant de la prueba ontológica de la existencia de Dios). La forma sintáctica en la que la lógica moderna introduce el signo de la existencia es tal que no puede, como un predicado, aplicarse a signos de objetos, sino solo a predicados. Incluso una descripción total del universo como unidad nos dejaría con la pregunta de si es como se describe; Esta descripción es una verdad empírica y el hecho de la existencia sigue siendo irreductiblemente empírico y no lógicamente necesario. Si no hay nada que una supuesta afirmación niegue, tampoco hay nada que afirme. Si se debe evaluar una explicación, debe ser comprobable. Las religiones no tienen orden judicial, ni justificación independiente, ni confiabilidad, ni método para decretar qué es y qué no está más allá de la ciencia, cuál es la realidad última. ¿Qué tendría que ocurrir para constituir para sus creyentes una prueba de su existencia? Si los creyentes no pueden demostrar ninguna implicación necesaria de usted, Brahman, ¿por qué sería una explicación necesaria? Una marca común de las religiones es el reconocimiento de que la condición humana no es satisfactoria y su oferta de superar este estado a través de un proceso de transformación humana a un estado más elevado. Si eres el universo y todo, ¿puedes responder a esto? Algo solo puede fusionarse con Brahman, o convertirse en Brahman, si ahora es diferente de Brahman. ¿Puede usted, Brahman, ofrecerle a su creyente la esperanza de una vida mejor si lo que lo distingue de usted es precisamente su rechazo de cualquier esperanza de inmortalidad y discernibilidad personal? Si usted fuera algún tipo de espíritu o persona que lo abarca todo, socavaría la personalidad autónoma de las personas finitas, ya que una persona no puede ser igual a otra. ¿Por qué la impersonalidad y la indiscernibilidad no significan la muerte eterna?
– Soy Dios, no soy Brahman
- Algunos creyentes lo llaman Dios y dicen que usted es completamente indescriptible, pero si no hay una representación verdadera de usted, entonces, a lo largo de la historia, miles de sus religiones se estaban refiriendo, dirigiendo oraciones y adorando, ignorando radicalmente sus verdaderos propósitos. ¿Cuál es la posible relevancia de su existencia si el conocimiento de sus propósitos reales es tan misterioso que proporciona desacuerdos mortales religiosos? ¿Por qué debería, racional y bueno, crear personas, y luego esperar que crean tantos propósitos religiosos irracionalmente, sin evidencia adecuada? La gran mayoría de los creyentes de cualquier fe religiosa en ti nació en él, ser miembro de la supuesta fe religiosa correcta en ti es simplemente un accidente de nacimiento. Si quieres que los humanos crean en la no violencia interreligiosa, ¿por qué no das pruebas contundentes de tus propósitos? ¿Por qué sus religiones son una fuente tan potente de violencia? ¿Por qué el mundo no está convencido de que un tipo definido de ti sea tan obvio? La ignorancia adoración misterio?
-Tienes la evidencia de mi amor, y si estoy muerto, todo está permitido, necesitas mi moralidad.
- Cada posible caso que los teístas puedan hacer por su amor, apela a nuestra comprensión de usted y de sus propósitos. Si no podemos entender sus propósitos, entonces todas las afirmaciones de los teístas sobre su moral son ininteligibles. Si su moralidad es buena pero misteriosa, ¿deberíamos estar horrorizados ante un niño que sufre un sufrimiento natural horrible e incomprensible y debemos aliviarlo? ¿Quién sabe? Puede ser su bendición disfrazada o servir a alguna razón que justifique a Dios que es demasiado profunda para que la comprendamos. Si hubo una razón moralmente buena para permitir que ocurriera un mal horrendo, entonces somos jueces sin esperanza de sus buenas razones morales. Pero si es así, entonces su moralidad es prácticamente paralizante y socava la moralidad misma. Si somos teístas y un mal horrendo comienza a desarrollarse frente a nosotros, entonces deberíamos dudar de si hay alguna buena razón para que intentemos evitar que suceda. Uno se encuentra totalmente perdido acerca de cómo proceder, porque para cualquier mal potencial que uno pueda ver venir, ya sea asesinato o tsunami, hay razones moralmente buenas para permitir que tales cosas sucedan. Si el teísmo es verdadero, entonces no tenemos idea de lo que está permitido. El teísmo es en última instancia incompatible con cualquier convicción moral. ¿Cómo se supone que debemos aprender cuáles son nuestras lecciones morales? No podemos aprender sobre lecciones morales mirando lo que permite. El sentido común moral habría sugerido que evitarías los tsunamis que matan a decenas de miles de personas inocentes a la vez, y así sucesivamente. Pero en todos los casos, sin excepción, el sentido común moral ha resultado no ser una guía para lo que hará o no hará o permitirá con respecto a cualquier asunto. En vista de sus intenciones misteriosas, nuestros puntos de vista de sentido común sobre la buena razón para responder a los males que se desarrollan son completamente poco confiables. Esta suposición es eviscerada diariamente por cada horrendo mal que permites que suceda u ordena por razones que son completamente opacas para nosotros. ¿Tiene sentido buscar interpretaciones bíblicas alternativas del mandato de hacer genocidios (Samuel 15: 1–3; Josué 10:40), la pena de muerte por maldecir a los padres (Levítico 20: 9, Deuteronomio 21: 18-21), homosexual masculino conducir o dar una aprobación cordial a quienes los practican (Romanos 1: 26-32), o de las órdenes de “matar a los idólatras donde sea que los encuentren” (Corán 9: 5) o “seguir luchando hasta que todos sean musulmanes” ( Corán 2: 193) para hacer que parezca menos desagradable tu moralidad? A menos que tengamos una justificación independiente de la moralidad para creer que ciertos actos son moralmente incorrectos, no sabemos por qué no ordenarías genocidios y asesinatos, y no sabemos por qué te obedecen moralmente. Cuando sucede algo bueno, se te atribuye. Cuando ocurren desastres y enfermedades, su bien es misterioso y no necesita ser comprendido. Si el mal natural no es evidencia de un mal de usted, entonces el bien natural no es evidencia de un bien de usted. ¿Qué tendría que ocurrir para constituir para el teísta una prueba de su amor? Si los creyentes afirman que “Dios nos ama y su moral es buena”, no importa cuánto sufrimiento horrible e incomprensible tenga con los desastres naturales y las enfermedades a los niños pequeños e inocentes, entonces no es necesario que ellos afirmen “Dios nos ama y su moralidad es bueno “, y por lo tanto su” amor “y” moralidad “no tienen sentido. Si realmente no hay diferencia entre cómo son las cosas si un cierto reclamo es verdadero y cómo son si no es cierto, podemos decir que ese reclamo no tiene ningún contenido. Mientras uno debate seriamente la rectitud de su moralidad, está ejerciendo su autonomía moral y demostrando que el propio juicio moral es independiente de usted. Debemos confiar en nuestro propio juicio, independiente de cualquier mandato divino, para determinar si alguno de esos antiguos mandatos debe aplicarse a nosotros hoy. Con el tiempo, los teístas leen los textos sagrados de manera selectiva y a menudo metafóricamente porque deben consultar sus estándares contemporáneos de pensamiento que no provienen de su moralidad para juzgar qué aspectos de su moralidad tomar literalmente y qué aspectos ignorar. El punto del desafío del investigador es que los teístas no pueden señalar una descripción que se satisfaga solo con su amor y no con un amor imaginario.
– Pequeña criatura, para creer en mí solo se requiere fe
- Pero Dios, creer sin evidencia es esperanza . Creer en algo no lo hace verdadero. No puedo creer que sea el presidente de China a voluntad. Una religión rechaza las otras religiones precisamente porque están basadas en la fe, no hay evidencia independiente para ellas. Si no es apropiado criticar a sus religiones por falta de evidencia, entonces no es apropiado involucrarse en ellas por la evidencia de sus supuestos efectos morales o carga kármica. ¿No es necesaria la fe donde la evidencia es suficiente? ¿Y alguien cree algo independientemente de la evidencia donde hay fe? ¿Por qué la justificación de las creencias por la imaginación de la fe no tiene restricciones y todo vale?
-Pero sin mi no hay nada
- Emplear la palabra “nada” como sustantivo es un error. Debido a que el lenguaje ordinario lo usa para construir un enunciado existencial negativo, es una partícula lógica que sirve para la formulación de un enunciado existencial negativo. Si fuera admisible introducir “nada” como nombre o descripción de una entidad, la existencia de esta entidad se negaría en su propia definición. No es posible ningún mundo donde no haya nada en absoluto. Es una verdad necesaria que hay un mundo de algo, un mundo vacío es una imposibilidad, y esta imposibilidad es una razón suficiente para la existencia de un mundo de algo. Si alguna vez nada fue el estado natural, entonces algo nunca podría haber surgido . Pero hay algo Entonces la nada no es el estado natural , por lo tanto, el estado natural es “algo”.
– Te doy otra vida y un sentido de la vida
- Pero, ¿no es contradictorio creer que sin la vida después de la muerte la vida no tendría sentido? Porque es precisamente la doctrina del más allá la que empobrece el significado de la vida. Si uno cree en el más allá, entonces poco cuenta en esta vida. Todo es preparación ; La vida aquí no es más que una sala de espera para la eternidad trascendente. Esta vida a menudo no se cultiva por completo, ya que solo cuenta la siguiente. Pero la vida solo tiene el significado con el que elegimos invertirla. Si creemos en la inmortalidad, no vivimos esta vida al máximo porque crees que tendrás otra oportunidad más tarde. Si la vida no tiene sentido ahora, ¿por qué la inmortalidad podría conferirle sentido? Es curioso y totalmente arbitrario el pensamiento común subyacente sobre el significado de la vida de que los valores reales solo pueden existir si son eternos y que en la vida presente no existen valores que valgan la pena en sí mismos y que son solo medios para fines futuros. Podemos encontrar el significado de la vida en cosas tales como las relaciones familiares y las amistades, los ejercicios de virtud moral e intelectual, los compromisos en actividades individuales y colectivas intrínsecamente gratificantes, etc., por lo tanto, ese significado simplemente no depende de cómo van las cosas en la vida futura. El hecho de que un día la vida termine es lo que nos impulsa a actuar para que la vida valga la pena. Es la escasez de valores lo que valora el oro y el diamante. La vida debe ser finita para tener significado. La creencia en el más allá simplemente permite posponer la pregunta de cómo la vida puede tener sentido. ¿Cuál es el significado de la otra vida? Esta vida mortal es tan adecuada para un candidato como una vida futura para que valga la pena en sí misma y no solo significa para fines futuros. En algún momento, la vida tiene que valer la pena vivir por sí misma, por lo tanto, ¿por qué no ahora? Los creyentes tienen sentido del “propósito de la vida” al estipular que el propósito puede ser solo sus razones inescrutables, luego argumentan por su existencia porque usted es el único que podría darnos un propósito misterioso de la vida. ¿Por qué molestarse en comer el pastel de chocolate si finalmente se va a ir? ¡Porque sabe bien mientras está sucediendo!
-Tu hermoso mundo necesitaba un diseñador, yo mismo.
- Sin embargo, ¿hay respaldo para la afirmación de que, necesariamente, donde hay un ajuste fino hay un diseñador, usted? Hay otra explicación de la apariencia del ajuste fino que no se trata tan bien como el atractivo del diseño inteligente. Existe, por ejemplo, la teoría evolutiva . Ignoremos por el momento todos los incendios forestales, tormentas de nieve, tornados, tsunamis, huracanes, avalanchas, terremotos, deslizamientos de tierra y volcanes que también pueden matarnos. Vivimos en un planeta que rodea una estrella que es una de las 400 mil millones de otras estrellas que forman la Vía Láctea, que es una de las miles de millones de otras galaxias que forman un universo, decenas de miles de millones de años luz de diámetro y unas diez quince mil millones de años. Usted creó todo el Universo para una de las aproximadamente 10 millones de especies de vida que habitan la Tierra a través de 4 mil millones de años de selección natural. Después de mirar por unos miles de años, esta especie se declara en posesión de la verdad eterna de que todo se hizo solo para una sola subdivisión religiosa. ¿El universo está ajustado para la vida o la vida está ajustada para el universo? El argumento de ajuste fino nos diría que el Sol irradia luz para que podamos ver. De hecho, el ojo humano evolucionó para ser sensible a la luz del sol. Los teístas argumentan que usaste la selección natural para desarrollar la vida en la tierra; pero los pensadores religiosos antes de Darwin no pudieron decir que ese mecanismo sería su opción preferida. ¿Cómo pueden sus propósitos teleológicos explicar, por ejemplo, que hay tantos casos de extinción de vida en la tierra; varios ojos evolucionados y luego los perdieron mientras se adaptaban a ambientes oscuros ; ¿Varios parásitos, habiendo comenzado sus carreras evolutivas como organismos complejos, se volvieron más simples después de adoptar sus estilos de vida parasitarios? Si un mundo en el que hay maldad, desastres naturales y enfermedades, y la virtud no siempre es recompensada, no es evidencia en contra de la existencia de sus propósitos teleológicos, ¿por qué deberíamos considerar las condiciones contrarias como tal evidencia? Si no hay nada que una supuesta afirmación niegue, tampoco hay nada que afirme . Si realmente no hay diferencia entre cómo son las cosas si un cierto reclamo es verdadero y cómo son si no es cierto, podemos decir que ese reclamo no tiene ningún contenido. La afirmación de que cualquier incidente revela algún tipo de objetivo no es explicativa. Su explicación de diseño no puede ganar con nuevas justificaciones ad hoc de sus propósitos no verificables después de nuevos descubrimientos científicos y nunca tenemos que hacer pruebas exitosas de su teleología. Es en este nivel fundamental que la hipótesis de su diseño es defectuosa. Su hipótesis de diseño carece de la primera y más importante virtud de cualquier explicación propuesta, a saber, la de verificabilidad. No tenemos forma de evaluar la probabilidad de su hipótesis de diseño, ya que no sabemos qué suposiciones sobre sus propósitos o habilidades deberíamos usar. Los teístas simplemente no pueden especificar cómo se esperaría que actuaras porque hacerlo requeriría más suposiciones sobre cuáles serían nuestras metas y habilidades, si existieras. Si algún hecho sobre el mundo no es lo que esperaríamos, entonces no se puede decir que apelar a sus acciones para explicarlo. Si vamos a juzgar que una explicación teísta es una explicación potencial, debemos ser capaces de especificar qué seguiría si fuera verdad. Y debemos poder especificar esto de una manera que sea independiente del hecho de que sabemos que el fenómeno que necesita ser explicado es cierto. No podía creerte, pero en este caso, según tu argumento, eres un mito.
– Oh, no había pensado en eso , dice Dios, quien rápidamente se convierte en un ídolo de arcilla en un rayo de lógica.
Y el filósofo se despierta de los sueños dogmáticos.