Si María dio a luz en el año 6 a. C., ¿podrían existir focos de partos en Judea y esto explica a tres magos? Religion mundo y la verdad de la vida

Dimitris: Aunque usted me pide y recibe muchas respuestas y asumo que ha visitado mi sitio web completo sobre este y otros asuntos relacionados, sus preguntas recientes indican cómo cree que las fábulas del evangelio son históricas y, por lo tanto, deben ajustarse de alguna manera a la historia del período. . Son literarios y ofrecen una visión de Judea en el primer siglo de la era moderna que es imposible.

Como he explicado antes, no necesito repetirme.

Al punto inmediato:

Josefo hace el único anuncio angelical que conocemos para principios de ese siglo, para un rey al que llama Izas e Izates:

Antigüedades de los judíos – Libro XX CAPÍTULO 2.

CÓMO HELENA LA REINA DE ADIABENE Y SU HIJO IZATES ABRAZARON LA RELIGIÓN JUDÍA; Y CÓMO HELENA SUMINISTRÓ A LOS POBRES CON MAÍZ, CUANDO HABÍA UNA GRAN FAMILIA EN JERUSALÉN.

1. ACERCA DE ESTA VEZ fue que Helena, reina de Adiabene, y su hijo Izates, cambiaron su curso de vida y abrazaron las costumbres judías, y esto en la ocasión siguiente: Monobazus, el rey de Adiabene, que también tenía el nombre de Bazeus, se enamoró de su hermana Helena, y la tomó como su esposa, y la engendró con un hijo. Pero cuando estaba en la cama con ella una noche, puso su mano sobre el vientre de su esposa, se durmió y pareció escuchar una voz que le hizo quitar la mano del vientre de su esposa y no lastimar al bebé que estaba allí. , que, por la providencia de Dios, nacería con seguridad y tendría un final feliz . Esta voz lo puso en desorden; así que se despertó de inmediato y le contó la historia a su esposa; y cuando nació su hijo, lo llamó Izates. De hecho, también tenía a Monobazo, su hermano mayor, de Helena, ya que tenía otros hijos de otras esposas además. Sin embargo, ¿puso abiertamente todos sus afectos en este su unigénito (2) hijo Izates, que fue el origen de esa envidia que sus otros hermanos, por el mismo padre, le llevaron; mientras que por este motivo lo odiaban más y más, y todos estaban muy afligidos de que su padre prefiriera a Izates antes que a ellos. Ahora, aunque su padre era muy sensible a estas pasiones, las perdonó, ya que no las complacía por mala disposición, sino por el deseo de que cada uno de ellos tenía que ser amado por su padre. Sin embargo, envió a Izates, con muchos regalos, a Abennerig, el rey de Charax-Spasini, y que por el gran temor que sentía por él, no fuera que tuviera alguna desgracia por el odio que sus hermanos le tenían; y le confió la preservación de su hijo. Ante lo cual Abennerig recibió con gusto al joven, y tuvo un gran afecto por él, y lo casó con su propia hija, que se llamaba Samacha: también le otorgó un país, del cual recibió grandes ingresos.

Este Izas no existe en ningún otro registro del período; muchos lo consideran hoy como: Abgar V en Edesa. La leyenda de su correspondencia con Jesús parece originarse con la carta que se encuentra en los Rollos del Mar Muerto:

MMT como Carta Jamesiana a “El Gran Rey de los Pueblos más allá del Éufrates”, The Journal of Higher Criticism vol. 11, no.1, primavera de 2005.
La sociología de MMT y las conversiones del rey Agbarus y la reina Helena de Adiabene. Documento presentado en la conferencia SBL, 1992.
Una respuesta a Schiffman en MMT, The Qumran Chronicle 1990/91, no. 2/3.

Este es James el Maestro Justo instruyéndolo sobre cómo un converso al judaísmo debe gobernar como judío. La leyenda es una parodia de esto, que nos dice cómo los autores del evangelio tuvieron acceso a los Rollos.

Partos: probablemente eran escitas y tenían una ciudad:

Escitópolis
Esto era parte de la Decápolis.

Prácticamente todo lo que sabíamos sobre Partia y Partos en este período provino de Josefo; escribió mucho sobre ellos e Izates, pero como ahora sabemos, Izates no es la persona que él reclamó, en Adiabene, sino Abgar V en Edessa.

Soy miembro de un grupo de académicos especializados en Partia (ns) y he observado cómo, a lo largo de los años, el consenso se ha movido lentamente hacia (a) no entender el origen étnico, la identidad de ellos y (b) admitir cómo pueden ser escitas. Agradablemente, para mí, esta ha sido mi posición durante mucho tiempo; este, creo, es el punto crítico:

Partos

En el 53 a. C., el general romano Craso invadió Partia. Sin embargo, en Harran o Carrhae fue derrotado por un comandante parto llamado Surena en las fuentes griegas y latinas, y debe haber sido miembro del clan Sûrên. Este fue el comienzo de una serie de guerras que durarían casi tres siglos.

Y surena:

Era miembro de la Casa de Suren y era mejor conocido por derrotar a los romanos en la batalla de Carrhae. Bajo su mando, los partos derrotaron decisivamente a una fuerza de invasión romana numéricamente superior bajo el mando de Marco Licinio Craso. Es comúnmente visto como una de las primeras y más importantes batallas entre los imperios romano y parto y una de las derrotas más devastadoras de la historia romana.

Ahora vea cómo, como un truco de magia, gana la victoria y … desaparece:

En Life of Crassus 21, escrito c. 125 años después del tiempo del comandante, Plutarco describió a [1] Surena como “un hombre extremadamente distinguido. En riqueza, nacimiento y en el honor que se le otorgó, ocupó el siguiente lugar después del rey; en valor y habilidad fue el principal parthiano de su tiempo; y en estatura y belleza personal no tenía igual “. [b] También según Plutarco, había” muchos esclavos “en su ejército, lo que sugiere que el general tenía una gran riqueza. [5] Plutarco también lo describió como “el hombre más alto y de mejor apariencia, pero la delicadeza de su aspecto y la afeminación de su vestido no prometían tanta virilidad como él era realmente maestro; porque su cara estaba pintada y su cabello despeinado moda de los medos “. [6]

En 54 a. C., Surena comandó tropas de Orodes II en la batalla por la ciudad de Seleucia. Surena se distinguió en esta batalla por la sucesión dinástica (Orodes II había sido depuesto previamente por Mitrídates III) y fue instrumental en el restablecimiento de Orodes en el trono Arsacid. [7]

En el 53 a. C., los romanos avanzaron en los vasallos partos occidentales. En respuesta, Orodes II envió sus unidades de caballería bajo Surena para combatirlas. Posteriormente, los dos ejércitos se encontraron en la Batalla de Carrhae (en Harrân en la actual Turquía), donde el equipo superior y las tácticas inteligentes de los partos para atraer a los romanos al medio del desierto les permitieron derrotar a los romanos numéricamente superiores. [8]

Aunque esta hazaña de armas causó graves daños a las tropas romanas (Plutarco habla de 20,000 muertos y 10,000 prisioneros), y “produjo un poderoso eco entre los pueblos del Este”, no causó “ningún cambio decisivo en el equilibrio de poder “, [9] es decir, la victoria de Arsacid no les ganó territorio. Para Surena, “pronto le costó la vida. Probablemente temiendo que constituiría una amenaza para sí mismo, el Rey Orodes II lo hizo ejecutar”. [9]

Esa última referencia es una opinión, no una fuente primaria: Schippmann 1987, p. 528.

Así vemos el interés de Roma en esto; Josefo nos dice cuán involucrado está Izas / Abgar V con los partos; y nos cuenta su anuncio angelical que más tarde, los autores pro-romanos usan para su hombre divino parodia de los evangelios. Entonces, espero que podamos estar de acuerdo en que estas políticas “por otros medios” significaron mucho para los autores del evangelio.

La Virgen María: ver La Virgen María, por Josefo y Plutarco – Orígenes del cristianismo

Los magos que he descrito antes: una parodia de la visita a Nerón de Tiridates I de Armenia. Armenia es, por supuesto, el campo de batalla de la Roma imperial y los partos, y ¿cuál deberíamos preguntarnos? ¿Cuál es el verdadero papel de Izas / Abgar V en todo esto?

Por último, el lenguaje. Como nota general, debo mencionar que la aparición de nuevos idiomas, como el siríaco y el árabe (del arameo) anuncian la aparición de un nuevo hombre divino. Por lo tanto, no me sorprende la especulación informada de que los evangelios fueron escritos primero en siríaco. Estoy seguro de que fueron escritos en Siria, que se extiende culturalmente hacia el este (como es árabe) a Nisibis y al reino de Araba.

Idioma persa – Wikipedia

Persa medio

Aunque el “período medio” de los idiomas iraníes comienza formalmente con la caída del Imperio aqueménida, la transición del persa antiguo al medio probablemente ya había comenzado antes del siglo IV . Sin embargo, el persa medio en realidad no está atestiguado hasta 600 años después, cuando aparece en las inscripciones de la era sasánida (224–651), por lo que cualquier forma del idioma anterior a esta fecha no puede describirse con ningún grado de certeza. Además, como lengua literaria, el persa medio no está atestiguado hasta mucho más tarde, en el siglo VI o VII. Y a partir del siglo VIII en adelante, el persa medio comenzó gradualmente a ceder al nuevo persa, y la forma del período medio solo continuó en los textos del zoroastrismo.

El nombre nativo del persa medio era Parsig o Parsik , después del nombre del grupo étnico del suroeste, es decir, “de Pars “, Parsa persa antiguo, Fars persas nuevos. Este es el origen del nombre farsi, ya que hoy se usa para significar nuevo persa. Tras el colapso del estado sasánida, Parsik se aplicó exclusivamente al persa (medio o nuevo) que estaba escrito en la escritura árabe.

Por lo tanto, hay una “edad oscura” literaria para este idioma en el período parto.

Espero que esta respuesta actualizada al menos apunte a áreas de interés.