El principal defecto del ateísmo es que se atasca en los debates teológicos.
Esta no es una queja nueva. Auguste Comte lo declaró por primera vez a mediados del siglo XIX.
El ateísmo, como la teología, discute misterios insolubles
El problema es, desde el punto de vista del filósofo y del historiador, que el ateísmo mismo es, al igual que el agnosticismo, una construcción profundamente religiosa. Ha sido una visión central del sistema de creencias judeocristiano que el ateísmo podría existir como una opción teórica y personal. Apenas teníamos autoproclamados ateos, pero recibimos una corriente continua de sermones contra los ateos, y tenemos una fuerte tradición de agnosticismo en todas las confesiones principales. Ambas construcciones con sus múltiples facetas, desde “no haber experimentado (todavía) a Dios”, hasta “no haber oído hablar de Dios”, ser “un enemigo de Dios” o “haber pasado de la duda al rechazo”, son parte de la tradición religiosa.
Nuestras religiones monoteístas están divididas a lo largo de las fallas de los problemas que los ateos y agnósticos aún discuten: una rama de nuestros diversos sistemas de creencias dice que no podemos experimentar a Dios, por eso tenemos que creer en la Biblia (el Corán) , la revelación, la Iglesia … Sus oponentes teológicos dicen que cualquier forma débil de creencia permanece sin inspiración: tienes que experimentar personalmente a Dios, él te hablará, experimentarás un “despertar espiritual” y luego sabrás que Dios él existe Ambas ramas han estado luchando durante siglos en todas las principales confesiones cristianas y en el Islam por una razón obvia: la idea de una experiencia directa de Dios es una amenaza inmensa para cualquier religión institucional que llega con la opción de un individuo que puede hacer sin ninguna institución religiosa Las diversas instituciones no tienen ningún valor hasta que el individuo recibe el mensaje de Dios, por lo que la amenaza de la facción de experiencia contra la facción más agnóstica.
La Iglesia Católica Romana y el protestantismo luterano estaban, tradicionalmente, más cerca del agnosticismo en este campo de batalla. La Iglesia Católica es fundamentalmente escéptica de todas las experiencias místicas, pero no las descarta. Deben ser explorados por una inquisición antes de que puedan obtener la etiqueta de una experiencia auténtica, que es donde la jerarquía y todas sus instituciones se reafirman en medio de visiones y llamamientos personales. La iglesia protestante luterana se topó con un conflicto mucho más profundo con la división inmediata que el protestantismo sufrió en sus primeras décadas. Lutero optó por las iglesias estatales “ortodoxas”, Calvino y su marca de “protestantismo reformado” se decantaron por comunidades que se organizarían mientras que un tercer grupo criticaba al anterior y al catolicismo: los movimientos carismáticos anabautistas insistían en el punto de inflexión personal y sobre la estricta separación de iglesia y estado. El protestantismo luterano se convirtió en esta confrontación y en las subsiguientes batallas con disidentes pietistas cada vez más agnósticos: nadie, por lo que la visión “ortodoxa”, experimenta a Dios aquí en la Tierra directamente, en estos días. Los profetas son una excepción y un fenómeno del pasado bíblico. Un éxodo masivo de creyentes que experimentaron a Dios personalmente (“lunáticos”, por lo que las iglesias luteranas) se fue a América del Norte en esta confrontación. En este contexto, los debates estadounidenses son muchos más debates entre creyentes que reclaman acceso personal a Dios y ateos que afirman que no hay Dios. Los descendientes de cristianos luteranos ortodoxos y católicos continentales son mucho más agnósticos con su propio pasado en las tradiciones agnósticas de la iglesia.
Habiendo dicho que el ateísmo y el agnosticismo son construcciones religiosas y teológicas, podemos ir un paso más allá. El ateo habitual no es solo un ateo. Él tiene un patrimonio cultural. El ateo estadounidense con un fuerte trasfondo evangélico está obsesionado con su camino personal. ¿Cómo, como individuo, alcancé mi claridad actual? El camino es la prueba de la posición superior. “Solía compartir tu creencia, pero ahora estoy en otro lugar: toma mi camino y llegarás a mi punto de vista superior”. Aquellos que no han tomado el camino permanecen en un nivel inferior. Las narrativas de cómo me convertí en un cristiano renacido son reemplazadas entre los ateos estadounidenses modernos por narraciones de cómo me convertí en ateo. Vea especialmente sitios web como estos:
Testimonios de ex cristianos con contribuciones como esta: ateo después de 40 años un ministro cristiano
El ateísmo católico es diferente y también lo es el ateísmo judío. Para los judíos, el ateísmo no es nada ajeno. El Antiguo Testamento está lleno de héroes que nunca experimentaron a Dios y que permanecieron profundamente escépticos. Los Salmos conocen momentos de desesperación y ateísmo inconsolable. Eclesiastés está mucho menos preocupado y casi sarcásticamente defendiendo que no tenemos una vida futura. (Lea Eclesiastés para conocer – aceptado – ateísmo bíblico).
Se obtiene una fuerte forma misionera de ateísmo en el mundo anglófono, y una forma débil en los antiguos países luteranos, donde la gente ha sido escéptica sobre las experiencias religiosas durante los últimos 400 años.
El problema con el ateísmo es que se atasca en su herencia religiosa. La producción escolástica de argumentos contra el ateísmo ahora se corresponde con una producción masiva de argumentos a favor del ateísmo, todos cuidadosamente diseñados para coincidir entre sí. Los ateos pasan tiempo defendiendo su (no) fe. Todo el debate es interesante siempre que implique opositores religiosos; de lo contrario, filosóficamente, es bastante insípido. Puede comprender los problemas con todos esos argumentos habituales si toma un curso básico de epistemología como estudiante de filosofía, y comprenderá que hay poco o ningún progreso en estos debates. Están allí para estabilizar grupos, no dan ningún conocimiento adicional.
Cuanto más intentes ser ateo, más dudas encontrarás. Cuanto más claro sea un ateo que quiere ser, más fuerte tendrá que entrar en los viejos campos de batalla entre la experiencia personal y la imposibilidad de tal experiencia y de repente tendrá ateos fuertes luchando contra ateos débiles. Tienes ateos que luchan contra los agnósticos y ateos que adoptan el agnosticismo como “ateos agnósticos”, y tendrás a todos estos grupos acusándose mutuamente de creencias secretas.
La idea de que cualquiera de las declaraciones ateas es “científica” es nuevamente herencia religiosa. Desde un punto de vista filosófico positivista, ninguno de ellos lo es. Escribe un artículo sobre física de partículas como científico y no implicará ninguna declaración sobre si hay un dios o no. Ni siquiera contendrá una declaración de si podemos experimentar a Dios; todo esto será un debate teológico que no tiene nada que ver con la interpretación de los datos. La ciencia no es hoy religiosa ni atea ni agnóstica. Es interpretativo y teórico, y refleja estas dos dimensiones si es necesario.