Alabado sea Allah.
En primer lugar:
Soorat Ya-Seen es una de las soorah Makkan del Corán, que contiene ochenta y tres versos, con frecuentes pausas y frases cortas que tienen un fuerte efecto en el alma creyente. Su tema principal es el mismo que otras soorahs de Makkan; habla de Tawheed al-uloohiyyah y Tawheed al-ruboobiyyah (la Unidad de Allah y de Su Señoría) y el castigo para aquellos que no creen en eso. El tema que se centra en esta Soorah es el tema de la Resurrección.
En segundo lugar:
- ¿Se sienten avergonzados los musulmanes moderados indonesios por la intolerancia en la política indonesia? (desde Pilpres, y ahora con el caso de Ahok)
- Si fueras judío durante las Cruzadas, ¿a quién te gustaría ganar y tomar Jerusalén? ¿Los musulmanes o los cristianos?
- ¿Es cierto que una mujer británica enfrenta cargos criminales por los comentarios que hizo sobre los musulmanes después del reciente ataque?
- Si el Islam es para toda la humanidad, ¿por qué los musulmanes tienen que rezar en árabe? ¿Alá considera que la cultura árabe es superior?
- ¿Temes la islamofobia como musulmán convertido?
Hay varios hadices que hablan de las virtudes de esta Soorah, la mayoría de los cuales son, sin embargo, falsos y fabricados, y algunos de los cuales son ligeramente débiles (da’eef). No hemos encontrado ningún hadiz saheeh que hable específicamente de las virtudes de Soorat Ya-Seen.
Entre los informes que han sido narrados sobre sus virtudes, pero clasificados como da’eef por los eruditos del hadiz, se incluyen los siguientes, que solo estamos citando aquí para advertir sobre ellos:
“Todo tiene un corazón, y el corazón del Corán es Ya-Visto; quien lo lea, es como si hubiera leído el Corán diez veces “.
“Quien lea Soorat Ya-Seen en una noche será perdonado por la mañana”.
“Quien sigue leyéndolo todas las noches y luego muere, morirá como shaheed (mártir)”.
“Quien entre al cementerio y lea a Soorat Ya-Seen, su (castigo) se reducirá ese día, y tendrá hasanaat (recompensa) igual al número de personas en el cementerio”.
Ver: al-Mawdoo’aat por Ibn al-Jawzi (2/313); al-Fawaa’id al-Majmoo’ah por al-Shawkaani (979, 942). Ver también el ensayo Hadith Qalb al-Qur’aan Ya-Seen fi’l-Mizaan wa Jumlat mimma ruwiya fi Fadaa’iliha por Shaykh Muhammad ‘Amr’ Abd al-Lateef, que Allah lo conserve.
Ver también la pregunta no. 654 y 6460.
En tercer lugar:
Algunas personas narran un hadiz que dice “Ya-Seen es para aquello para lo que se lee”, lo que significa que leer Soorat Ya-Seen puede hacer que sea necesario cumplir y facilitar las cosas, de acuerdo con la intención del lector cuando lee eso.
Debemos notar que es incorrecto atribuir estas palabras a la Sunnah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) o cualquiera de los eruditos entre los Sahaabah, Taabi’een o los imanes. No se han narrado tales palabras de ninguno de ellos, más bien señalaron que esto es falso.
Al-Sakhaawi (que Allah tenga piedad de él) dijo de este hadiz:
No hay base para esta versión. Fin de la cita. Al-Maqaasid al-Hasanah (741). Al-Qadi Zakariya dijo en Haashiyat al-Baydaawi: es mawdoo ‘(fabricado), como dice en Kashf al-Khafa’ (2/2215).
Algo similar aparece en al-Shadharah fi’l-Ahaadeeth al-Mushtaharah por Ibn Tuloon al-Saalihi (2/1158) y en al-Asraar al-Marfoo’ah por al-Qaari (619), y en otros lugares. Ver el ensayo de Shaykh Muhammad ‘Amr mencionado anteriormente, Hadeeth Qalb al-Qur’aan Ya-Seen …, p. 80
No está permitido que nadie atribuya este hadiz al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) o que hable de ello en las reuniones de la gente. Quien afirme que la experiencia muestra que este hadiz es verdadero, se le debe decir: La experiencia también muestra que para muchos de los que leen Ya-Seen para satisfacer sus necesidades, Allah no satisfizo sus necesidades, entonces, ¿por qué deberíamos aceptar su experiencia y no el experiencia de los demás?
Lo que el Imam Ibn Katheer citó en Tafseer al-Qur’aan il-‘Azeem (3/742) de algunos de los eruditos, que una de las cualidades de esta Soorah es que “nunca se recita en caso de algún asunto difícil, pero Allah lo hace fácil ”es ijtihaad de su parte, para lo cual no hay evidencia del Corán o la Sunnah, o de las palabras de Sahaabah o Taabi’een. Tal ijtihaad no puede atribuirse a Allah o Su Mensajero, sino que solo puede atribuirse al que lo dijo, que puede estar en lo correcto o no. No está permitido atribuir al Libro de Allah o la Sunnah de Su Mensajero nada más que lo que estamos seguros es parte de él. Allah dice (interpretación del significado):
“Di (Oh Muhammad صلى الله عليه وسلم): (Pero) las cosas que mi Señor ha prohibido son Al ‑ Fawaahish (grandes pecados malvados y toda clase de relaciones sexuales ilegales) ya sea que se cometan abierta o secretamente, pecados (de todo tipo) , opresión injusta, unir socios (en adoración) con Allah para los cuales no ha dado autoridad, y decir cosas sobre Allah de las cuales no tienes conocimiento ”
[al-A’raaf 7:33]
Debemos señalar aquí que muchos de aquellos cuyas necesidades se satisfacen cuando invocan a Allah (du’aa ‘) o recitan dichos versos, satisfacen sus necesidades debido a la humildad y la necesidad de Allah que sienten en sus corazones, y sus sincero volviéndose hacia Él, no por el du’aa ‘que recitaron o el du’aa’ que ofrecieron al lado de una tumba, y así sucesivamente.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:
La razón por la cual se satisfacen las necesidades de algunos de los que ofrecieron haraam du’aa es que uno de ellos puede tener una necesidad desesperada, de modo que incluso si un mushrik estuviera en ese estado, orando junto a un ídolo, recibiría una respuesta, debido a su sincero recurrir a Allah, a pesar de que decir du’aa ‘al lado del ídolo es una eludir, incluso si su necesidad se satisface por medio del que está tomando como mediador con Allah, ya sea el ocupante de la tumba o alguien más, aun así será castigado por eso y será arrojado al Infierno, si Allah no lo perdona.
Luego dijo: Por lo tanto, muchas personas se equivocan, porque escuchan que algunas personas justas prominentes hicieron un acto de adoración o recitaron un cierto du’aa ‘y descubrieron que ese acto o culto o du’aa’ tuvo un efecto, así que tomaron eso como evidencia de que este acto de adoración o du’aa ‘es algo bueno para hacer, y consideran esa acción como una Sunnah, como si un Profeta lo hubiera hecho. Esto es un error por las razones que hemos mencionado anteriormente, especialmente porque los efectos de esa acción solo se produjeron como resultado de la sinceridad en el corazón de la persona cuando lo hizo, luego sus seguidores lo hacen sin sinceridad, por lo que se ven perjudicados por ella. porque esta acción no está prescrita, por lo que no obtienen la recompensa por seguirla, y no tienen la misma sinceridad que la primera, quienes pueden ser perdonados debido a su sinceridad y buena intención.
Fin de la cita de Iqtida ‘al-Siraat al-Mustaqeem (2/698, 700)
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A