Alabado sea Allah.
citaremos lo que podamos de los hadices que se han narrado sobre este tema, y explicaremos, en sha Allah, las decisiones de los eruditos sobre ellos. Esperemos que algo de esto sea lo que el interlocutor está buscando.
1. Fue narrado por ‘Abd-Allaah ibn Mas’ood que el Profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Al Profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no le gustaron diez cosas: coloración amarilla, que significa khalooq (un perfume hecho de azafrán), teñirse el cabello gris, arrastrar la prenda inferior, usar un anillo de oro, tirar dados, un mujer que se adorna antes que las personas que no son sus mahrams, que usa hechizos (ruqyah) excepto con el Mu’awwidhatan, usa amuletos, coitus interruptus y tiene relaciones sexuales con una mujer que está amamantando a un niño; pero no los declaró prohibidos “.
(Narrado por al-Nasaa’i, 50880; Abu Dawood, 4222)
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“Tener relaciones sexuales con una mujer que está amamantando a un niño” significa que, si queda embarazada, esto dañará al niño que está amamantando.
Este hadiz fue clasificado como da’eef (débil) por al-Albaani en Da’eef al-Nasaa’i, 3075)
2. Fue narrado por Zaynab, la esposa de ‘Abd-Allaah ibn Mas’ood de’ Abd-Allaah que dijo:
“Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: ‘Los hechizos (ruqyah), los amuletos y los encantos de amor son eludidos”. Le dije: “¿Por qué dices esto? Por Allah, mi ojo lloraba con una descarga y seguía yendo a tal y tal, el judío, que me hechizó. Cuando hizo el hechizo, se calmó “. ‘Abd-Allaah dijo:” Eso fue solo el trabajo del Shaytaan que lo estaba recogiendo con la mano, y cuando (el judío) pronunció el hechizo, se detuvo. Todo lo que tenía que hacer era decir como el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía decir: ‘Rabb al-naas ishfi de Adhhib il-ba ishfi anta al-Shaafi laa shifaa’a illa shifaa’uka shifaa ‘an laa yughaadiru saqaman (Elimina el daño, oh Señor de la humanidad, y sana, Tú eres el Sanador. No hay curación sino Tu curación, una curación que no deja atrás ninguna enfermedad’ “.
(Narrado por Abu Dawood, 3883; Ibn Maajah, 3530)
Este hadiz fue clasificado como saheeh por al-Albaani en al-Silsilat al-Saheehah, 331 y 2972.
3. Se narró que ‘Uqbah ibn’ Aamir dijo: Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “Quien use un amuleto, que Allah no satisfaga su necesidad, y quien use un mar- Concha, que Allah no le dé paz.
(Narrado por Ahmad, 16951)
Este hadiz fue clasificado como da’eef por Shaykh al-Albaani en Da’eef al-Jaami ‘, 5703.
4. Fue narrado por ‘Uqbah ibn’ Aamir al-Juhani que un grupo vino al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) [para jurarle su lealtad (bay’ah)]. Aceptó la bay’ah de nueve de ellos, pero no de uno de ellos. Dijeron: “Oh, Mensajero de Allah, aceptaste el bay’ah de nueve, pero no el de este”. Él dijo: “Lleva un amuleto”. El hombre puso su mano (en su camisa) y se la quitó. entonces él (el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)) aceptó su bay’ah. Él dijo: “Quienquiera que use un amuleto ha cometido un shirk”.
(Narrado por Ahmad, 16969)
Este hadiz fue clasificado como saheeh por Shaykh al-Albaani en al-Silsilah al-Saheehah, 492.
En segundo lugar:
Los amuletos (tameemah, pl. Tamaa’im) son cosas hechas de perlas o huesos que se usan en el cuello de niños o adultos, o se cuelgan en casas o automóviles, para evitar el mal, especialmente el mal de ojo, o para traer algunos beneficios.
Estos son los comentarios de los eruditos sobre los diversos tipos de amuletos y las decisiones sobre cada tipo. Estos comentarios contienen puntos importantes y útiles.
1. Shaykh Sulaymaan ibn ‘Abd al-Wahhaab dijo:
“Sepa que los eruditos entre los Sahaabah y Taabi’een y los que vinieron después de ellos diferían en cuanto a si está permitido colgar amuletos que solo contienen palabras del Corán o nombres y atributos de Allah.
Un grupo dijo que esto es permisible. Esta era la opinión de ‘Abd-Allaah ibn’ Amr ibn al-‘Aas y otros. Este es el significado aparente del informe narrado de ‘Aa’ishah y era la opinión de Abu Ja’far al-Baaqir y Ahmad, según un informe. Interpretaron el hadiz como una referencia a amuletos que implican eludir; con respecto a aquellos que contienen palabras del Corán o los nombres y atributos de Allah, son como ruqyah que usa las mismas palabras.
Digo, esta parece ser la opinión de Ibn al-Qayyim.
Otro grupo dijo que esto no está permitido. Esta fue la opinión de Ibn Mas’ood e Ibn ‘Abbaas, y es el significado aparente de la opinión de Hudhayfah,’ Uqbah ibn ‘Aamir e Ibn’ Akeem (que Allah esté complacido con él). Esta fue también la opinión de un grupo de Taabi’een, incluidos los compañeros de Ibn Mas’ood y Ahmad, según un informe que fue elegido por la mayoría de sus compañeros. También fue el punto de vista de los estudiosos posteriores, quienes citaron esto y otros logros similares como evidencia. El significado aparente es que es de aplicación general y no diferencia entre amuletos que contienen Corán y amuletos que contienen otras cosas, a diferencia de ruqyah, donde hay una diferenciación. Esto se ve respaldado por el hecho de que los Sahaabah que narraron el hadiz entendieron que tenía un significado general, como se citó anteriormente de Ibn Mas’ood.
Abu Dawood narró que ‘Eesa ibn Hamzah dijo: “Entré en’ Abd-Allaah ibn ‘Akeem y su cara estaba roja debido a la fiebre alta. Le dije: ‘¿Por qué no cuelgas un amuleto?’ Él dijo: ‘Buscamos refugio con Allah de eso. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El que cuelgue algo será confiado a su cuidado …” ”
Esta diferencia académica se refería a colgar amuletos que contienen Qur’aan o nombres y atributos de Allah, entonces, ¿qué piensas sobre las cosas que se innovaron más adelante, haciendo hechizos (ruqyah) usando los nombres de shayaateen (demonios) y otros y colgándolos e incluso apegándose a esos shayaateen, buscando refugio en ellos, matando animales para ellos, pidiéndoles que eviten el daño y traigan beneficios, ¿acciones que son pura eludir? Esto es frecuente entre muchas de las personas, a excepción de aquellos a quienes Allah mantiene sanos y salvos. Piensa en lo que dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y cuál fue la práctica de los Sahaabah y Taabi’een, y qué mencionaron los eruditos después de ellos sobre este tema y otros. Luego mira lo que sucedió en las generaciones posteriores. Te quedará claro cuál es la religión del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y cómo ahora se ha enajenado en todos los sentidos. Y Allah es Aquel cuya ayuda buscamos.
(Tayseer al-‘Azeez al-Hameed, p. 136-138)
2. Shaykh Haafiz Hukami dijo:
Si ellos, es decir, los amuletos, contienen versos del Corán claramente escritos o saheeh ahaadeeth, hubo una disputa entre los salaf, los Sahaabah, los Taabi’een y aquellos que los siguieron, en cuanto a si son permisibles.
Algunos de ellos, es decir, algunos de los Salaf, dijeron que esto era permisible. Esto fue narrado por ‘Aaishah (que Allah esté complacido con ella), Abu Ja’far Muhammad ibn’ Ali y otros entre los salaf.
Algunos de ellos dijeron que esto no estaba permitido; Lo consideraron makrooh y no lo permitieron. Incluyen ‘Abd-Allaah ibn’ Akeem, ‘Abd-Allaah ibn’ Amr, ‘Uqbah ibn’ Aamir y ‘Abd-Allaah ibn Mas’ood y sus compañeros como al-Aswad y’ Alqamah, y los que vinieron después ellos como Ibraaheem al-Nakha’i y otros, que Allah tenga piedad de ellos.
Indudablemente, no permitir que sea una precaución más segura para prevenir los medios que conducen a creencias erróneas, especialmente en nuestros propios tiempos. Si la mayoría de los Sahaabah y Taabi’een lo consideraban makrooh en esos tiempos nobles cuando la fe en sus corazones era mayor que una montaña, entonces considerarlo como makrooh en estos tiempos de pruebas y tribulaciones es más apropiado y está más seguro lado. Entonces, ¿qué tal cuando esta concesión ha llevado a las personas a cosas que son puramente haram y lo han convertido en un medio para esas cosas? Por ejemplo, hacen amuletos para buscar refugio, en los que escriben un aayah o soorah o la frase “Bismillaah ir-Rahmaan ir-Raheem (en nombre de Allah, el más misericordioso, el más misericordioso), y luego ponen debajo algunos demonios mumbo-jumbo, cuyo significado nadie conoce excepto el que ha leído sus libros. O desvían los corazones de la gente común de poner su confianza en Allah y los hacen depender de las cosas que han escrito, y la mayoría de ellos asusta a la gente, antes de que algo les suceda. Uno de ellos acudirá a la persona a la que quiere engañar con su dinero, sabiendo que la persona confía en él y confía en él, y él dice: “Tal y tal le sucederá a su familia o su riqueza o usted “, o él dice:” Usted tiene un qareen (compañero constante) de entre los genios “, o algo similar, y él le describe cosas y le dice cosas sobre sí mismo que el Shaytaan le susurra, para hacerle pensar que tiene una visión verdadera y que se preocupa por él y quiere brindarle algún beneficio. Cuando el corazón del tonto ignorante se llena de miedo a lo que se le ha descrito, se aleja de su Señor y se vuelve a este charlatán con todo su corazón y alma; él confía en él y confía en él en lugar de Allah, y le dice: “¿Cuál es la salida de las cosas que has descrito? ¿Cuál es el medio de evitarlos? ”Es como si él (el charlatán) tuviera control sobre el beneficio y el daño, momento en el cual sus esperanzas aumentan y se vuelve más codicioso, preguntándose cuánto podrá soportar. Entonces él le dice: “Si me das tal y tal cosa, escribiré un amuleto para lo que será tan largo y tan ancho”. Él lo describe y le habla de una manera agradable. Luego cuelga este amuleto para protegerlo de tales enfermedades. ¿Crees, después de todo lo que hemos mencionado, que esta creencia es una forma de shirk menor? De ninguna manera; significa que uno está tomando como dios a alguien que no sea Allah, confiando en alguien que no sea Él, recurriendo a alguien que no sea Él, confiando en las obras de los seres creados y tratando de desviar a las personas de su religión. ¿Puede el Shaytaan hacer alguno de estos trucos excepto con la ayuda de sus hermanos diabólicos entre la humanidad?
“Di: ‘¿Quién puede protegerte y protegerte en la noche o en el día del (castigo del) Más Gracioso (Allah)?’ No, pero se apartan del recuerdo de su Señor ”
[al-Anbiyaa ’21:42 – interpretación del significado]
Luego, junto con el diabólico mumbo-jumbo, escribe en el amuleto algo del Corán y lo cuelga cuando no está taahir (en un estado de pureza), cuando está en un estado de impureza menor o mayor, y nunca muestra ningún respeto hacia él o lo mantiene alejado de otras cosas. Por Allah, ninguno de los enemigos de Allah ha tratado a Su Libro con tanto desprecio como estos herejes que dicen ser musulmanes. Por Allah, se reveló que el Corán era recitado y seguido, para que sus mandamientos fueran obedecidos y sus prohibiciones atendidas, para que se creyera su información y se respetaran sus límites, para que sus parábolas e historias sirvieran como lecciones, y para creerlo.
“… todo (versos claros y poco claros) son de nuestro Señor …”
[Aal ‘Imraan 3: 7 – interpretación del significado]
Pero estas personas han ignorado todo eso y lo han echado a la espalda; simplemente han memorizado algunas palabras para ganarse la vida con ellas, como cualquier otro medio de ganarse la vida que les permita hacer cosas vagabundas, no cosas permitidas. Si un rey o un gobernador escribieron una carta a su subordinado, diciéndole que haga tal y tal cosa y que no haga tal y tal cosa, ordenando a la gente de su ciudad que haga tal y tal cosa y prohibiéndoles hacer tal y tal cosa, etc. y tomó esa carta y no la leyó ni pensó en sus instrucciones, y no se la transmitió a aquellos a quienes se le ordenó que la transmitiera, sino que la tomó y la colgó alrededor de su cuello o brazo, y No prestó ninguna atención a lo que había en él, el rey lo castigaría severamente por eso. Entonces, ¿qué hay de lo que fue revelado por el Compeller de los cielos y la tierra, Quien tiene la descripción más alta en los cielos y en la tierra, a Quien todo es alabanza al principio y al final, a Quien todas las cosas regresan, así que adoren Él y pon tu confianza en Él, Él es suficiente para mí, no hay otro dios que Él, en Él pongo mi confianza y Él es el Señor del Poderoso Trono. Y si ellos (amuletos) contienen cualquier cosa menos las dos revelaciones (es decir, el Corán y el Saheeh Sunnah), entonces esto es shirk sin lugar a dudas, y es más parecido al azlaam (flechas utilizadas durante el jaahiliyyah para buscar suerte o ayudar en la decisión). haciendo) al estar lejos de las características del Islam.
Si ellos (amuletos) contienen algo más que las dos revelaciones y en cambio contienen mumbo-jumbo de los judíos o adoradores del templo, estrellas o ángeles, o aquellos que usan los servicios de los genios, etc., o están hechos de perlas , cuerdas, anillos de hierro, etc., entonces esto es shirk, es decir, colgarlos o usarlos es shirk, sin lugar a dudas, porque no están entre los medios permitidos o las formas conocidas de tratar la enfermedad. Es simplemente una creencia de que evitarán tal o cual problema o dolor debido a sus llamadas características especiales. Esto es como la creencia de los adoradores de ídolos con respecto a sus ídolos, y son como el azlaam (flechas) que la gente de la jaahiliyyah solía llevar a todas partes con ellos y consultar cuando tenían que tomar una decisión. Estas fueron tres flechas, en la primera de las cuales estaba escrito ‘Hacer’, en la segunda ‘No hacer’ y en la tercera ‘Intentar de nuevo’. Si la persona escogiera la que decía ‘Do’, seguiría adelante y haría esa cosa; si decía ‘No lo hagas’, él no lo haría, y si dijera ‘Inténtalo de nuevo’, los consultaría nuevamente. En lugar de esto, Allah, a quien alabar, nos ha dado algo mejor, que es la oración de Istikhaarah.
En conclusión, estos amuletos que no contienen el Corán o la Sunnah son como el azlaam en el sentido de que implican creencias corruptas y van en contra de la sharee’ah y están muy alejados de las características del Islam. Aquellos que creen en Tawheed puro se mantienen lo más lejos posible de tales cosas. La fe en sus corazones es demasiado grande para permitir que algo de este tipo entre en sus corazones. Su estatus es demasiado alto y su certeza de fe es demasiado fuerte para que puedan confiar en alguien que no sea Allah o buscar la protección de alguien que no sea Él. Y Allah es la fuente de fortaleza.
(Ma’aarij al-Qubool, 2 / 510-512)
La opinión de que los amuletos no están permitidos incluso si contienen palabras del Corán es la opinión de nuestros shaykhs:
3. Los estudiosos del Comité Permanente dijeron:
Los eruditos están de acuerdo en que es haraam usar amuletos si contienen algo más que el Corán, pero diferían respecto a los que sí contienen el Corán. Algunos de ellos dijeron que usarlos está permitido, y otros dijeron que no está permitido. La opinión de que no está permitido es más probable que sea correcta debido al significado general de los hadices, y para evitar medios de eludir.
Sheik ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, Sheij’ Abd-Allah ibn Ghadyaan, Sheik ‘Abd-Allah Ibn Qa’ood.
(Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 1/212)
4. El Sheij al-Albaani (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Este error aún está muy extendido entre los beduinos, fellahin (campesinos) y algunos de los habitantes de la ciudad. Los ejemplos incluyen las perlas que algunos conductores ponen en sus autos, colgándolos del espejo retrovisor. Algunos de ellos cuelgan un zapato viejo en la parte delantera o trasera del automóvil; algunos cuelgan una herradura en el frente de su casa o tienda. Todo eso es para evitar el mal de ojo, o eso dicen. Y hay otras cosas que están muy extendidas debido a la ignorancia de Tawheed y las cosas que lo anulan, como acciones de eludir e idolatría a las que los Mensajeros solo fueron enviados y los Libros solo se revelaron para poner fin. Es a Allah que nos quejamos de la ignorancia de los musulmanes hoy en día y de que están lejos de su religión.
(Silsilat al-Ahaadeeth al-Saheehah, 1/890, 492)
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