Alguien me envió un conjunto de preguntas sobre el Islam y la cultura árabe. ¿Había alguna relación entre los dos ?, quería saber. Si el Islam es universal en su alcance y atractivo y, por lo tanto, trasciende las fronteras étnicas y lingüísticas, ¿qué pasa con la tendencia de algunos musulmanes a privilegiar aspectos de la cultura árabe sobre otras culturas?
El Corán dice, señaló el interrogador, que Dios ha enviado profetas a todas las naciones. Estos profetas hablaron en el idioma de su pueblo, a quienes se dirigieron. De esta manera, su gente podía entender adecuadamente lo que decían. El Corán fue revelado en el idioma árabe. Pero las revelaciones que recibieron los profetas no árabes fueron en idiomas no árabes, y presumiblemente también adoraron en estos idiomas. Dado esto, cuál es el significado de ofrecer Namaz solo en árabe, el interrogador quería saber.
En mi respuesta, señalé que el hecho de que Dios envió revelaciones en otros idiomas además del árabe significa que las revelaciones de Dios no están vinculadas a un idioma en particular. Envió revelaciones en muchos idiomas, y el último y último de ellos, el Corán, fue en árabe. Agregué que hay aproximadamente 6,500 idiomas en el mundo. Ahora, si se permitiera a los musulmanes ofrecer su Namaz en otros idiomas, sería imposible establecer un sentido de unidad que trascienda las fronteras étnicas y lingüísticas. Esa es una de las razones por las que Namaz se ofrece en árabe, incluso por musulmanes que no hablan árabe.
Además, aclaré, hay que tener en cuenta que cuando ofrecemos Namaz en árabe, nos da una sensación de cercanía a Dios. Creemos que estas palabras fueron reveladas por Dios. Esta comprensión trae una sensación de cercanía, que desaparecerá si ofrecemos Namaz en otros idiomas, en palabras que no fueron reveladas por Dios, sino que son nuestras.
- ¿Temes la islamofobia como musulmán convertido?
- Como musulmán que vive en el Medio Oriente, ¿cuáles son sus puntos de vista sobre la apostasía?
- ¿Por qué los musulmanes no comienzan a pelear y discutir cuando ven a un hombre de una religión diferente?
- ¿Está permitido un taweez en el Islam?
- ¿Por qué guardamos silencio sobre el asesinato y los ataques contra musulmanes en la India en nombre del vigilantismo de las vacas?
La oración debe ser una expresión del propio estado interno de ser y devoción. A este respecto, el interrogador señaló que algunas personas podrían argumentar que debería hacerse mejor en el idioma nativo de uno, y que otro idioma (como el árabe para los musulmanes no árabes) puede no expresar completamente el estado interno de uno. ¿Cuál era mi opinión sobre esto? Quería saberlo.
Mi respuesta fue que es cierto que la oración debe ser una expresión del estado interno del adorador, pero el estado interno del creyente es auténtico solo si está de acuerdo con las palabras reveladas de Dios. Es decir, las palabras reveladas entrenan nuestros sentimientos. El sentimiento correcto es el que es entrenado por las palabras reveladas. Si los sentimientos se separan o disocian de las palabras reveladas, podemos extraviarnos. Es por eso que es necesario que se ofrezca a Namaz usando las mismas palabras del Corán y el Hadith, que están en árabe. Ninguna traducción puede tomar el lugar de estas palabras originales.
Esto, al contrario de lo que algunas personas podrían afirmar, no constituye el supremacismo cultural árabe. El idioma árabe y la cultura árabe no son lo mismo. Cuando observamos la adoración en árabe, no significa que estamos adoptando la cultura de los árabes.
Todas las palabras que se recitan o leen en Namaz se derivan del Corán o del Hadith. Además, el Profeta ha dicho: “Reza como me has visto orar”. Hay algunos aspectos de Namaz además de las palabras que se leen en Namaz. En estos aspectos, cada persona es libre de usar su propio idioma. Por ejemplo, antes de ofrecer Namaz, una persona reflexiona sobre Dios y otros asuntos divinos. Luego, después de haber ofrecido a Namaz, lo piensa y reza (Dua) en su propio idioma. De esta manera, algunos aspectos de Namaz pueden hacerse naturalmente en el propio idioma: pensar en Dios y otros asuntos divinos y hacer Dua. Namaz es una parte o aspecto del Islam, y esto se ofrece en árabe. Pero no hay restricción de idioma con respecto a los otros aspectos del Islam, para los cuales las personas son libres de usar el idioma que quieran.
Todo esto indica claramente, señalé, que ofrecer Namaz en árabe no tiene nada que ver con ningún supuesto supremacismo cultural árabe o con una supuesta denigración de otros idiomas. La adoración no es parte de la cultura. La cultura es una cosa muy diferente. La adoración se trata de la relación entre Dios y el hombre, mientras que la cultura se trata de la relación entre el hombre y el hombre. El primero es de naturaleza espiritual, mientras que el segundo es un fenómeno social. El idioma árabe no es necesario para asuntos culturales.
Otra pregunta que me hizo el interrogador fue: “¿Crees que la insistencia en la oración solo en árabe podría hacer que el Islam sea menos atractivo para los no musulmanes no árabes, que podrían encontrar culturalmente alienante tener que rezar en un idioma que no ¿entiendes si aceptan el Islam?
Mi respuesta fue: “Esto es simplemente una suposición. La historia muestra que millones y millones de personas de diferentes naciones han aceptado el Islam y leen Namaz en árabe sin haber experimentado ningún tipo de problema “.
A este respecto, el interlocutor se refirió al siguiente informe:
“Fue narrado por al-Tabarani en al-Awsat, al-Hakim, al-Bayhaqi en Shu’ab al-Iman y otros que Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (paz y paz bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ama a los árabes por tres razones, porque soy árabe, el Corán es árabe y el discurso de la gente del Paraíso es árabe”.
El interrogador luego preguntó: “Algunos notables eruditos musulmanes dicen que este es un Hadith fabricado, y que no hay nada en el Islam que merezca la creencia de que el Profeta afirmó que el idioma que se habla en el paraíso es el árabe. ¿Cómo ves este informe? Si, en su opinión, está fabricado, ¿cuáles cree que podrían ser las razones de esto? ¿Qué implicaciones cree que tiene para las percepciones sobre las afirmaciones del islam sobre el universalismo, trascender la nación, el idioma y el origen étnico? ”. El interlocutor quería saber si este informe tenía algo que ver con la noción de supuesta supremacía cultural árabe.
Respondí: “Este es un informe Hadith fabricado. No es auténtico. El mal uso de la libertad es un fenómeno común y este tipo de fabricación también es un fenómeno del mal uso de la libertad “.
El interrogador luego planteó el tema de la controversia en curso en Malasia, donde un tribunal dictaminó que los no musulmanes no pueden usar la palabra ‘Alá’ para Dios. “¿Cómo ves este argumento?”, Me preguntó. “¿Tiene sanción islámica?”
Respondí que el argumento está mal. La historia nos dice que la palabra “Alá” nunca ha sido el monopolio de los musulmanes. La palabra “Alá” se usó en Arabia incluso antes del Islam. El Islam solo adoptó esta palabra, y no inventó esta palabra. Esta palabra prevaleció entre los idólatras de la Meca preislámica. El Corán mismo certifica este hecho, como lo indica el siguiente verso coránico: “Si les preguntas quién es el que creó los cielos y la tierra y subyugó el sol y la luna, ciertamente dirán ‘Alá'” (29). : 61)
Agregué que el veredicto de cualquier tribunal de Malasia no es Hujjat o autoridad en el Islam. Señalé que refleja el supremacismo musulmán fuera de lugar e injustificado, una imitación del supremacismo judío. El tribunal de Malasia o cualquier otro tribunal no tiene autoridad para emitir dichos veredictos. El Islam tiene una versión auténtica, y cualquiera que quiera saber sobre el Islam debe estudiar esta versión de las fuentes auténticas del Islam.
A la luz de la universalidad del Islam, que trasciende las barreras étnicas y culturales, el interrogador también planteó la cuestión de la tendencia de algunos musulmanes a esperar que los conversos adopten nombres árabes, en ausencia de los cuales no los consideren “completamente”. o ‘propiamente’ musulmán. ¿Cómo vi esto? Quería saberlo. Indicó el supremacismo cultural árabe, preguntó.
Respondí a estas preguntas afirmando que cambiar el nombre del converso es parte de la cultura musulmana y que no es parte del Islam. Además, este no es un fenómeno universal. Por ejemplo, Indonesia es un país musulmán, pero muchos musulmanes allí no tienen nombres árabes. También señalé que cambiar nombres no era una práctica general del Profeta. Sin embargo, en algunos casos, el Profeta mismo cambió los nombres de las personas. Según yo, tanto cambiar el nombre como no cambiar el nombre son correctos. Pero, los musulmanes actuales son básicamente una comunidad cultural, y esta es la razón por la que ponen énfasis en cambiar los nombres de los conversos.
Explicar al interrogador que afirmar que el Islam es similar a la supremacía cultural árabe o que busca legitimarlo es, por lo tanto, injustificado y carece de fundamento.