El título Dhul-Qarnayn ha sido mencionado en surah Kahf y su historia sobre Gog y Magog también ha sido narrada allí. [1]
Existe un gran debate sobre quién fue exactamente Dhul-Qarnayn entre los intérpretes del Corán y los historiadores y a qué persona famosa se refiere este título.
Parece que lo primero que debe tenerse en cuenta para descubrir quién era, son sus rasgos.
La referencia más importante para tal asunto sería el Corán, que nos dice que poseía características grandiosas y únicas:
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1- “De hecho, le habíamos otorgado poder en la tierra y le habíamos dado los medios para todo” [2]
2- Tuvo tres expediciones militares; uno al oeste, uno al este y uno a un estrecho ubicado en una región montañosa, que se encuentra con diferentes pueblos en cada uno. [3]
3- Era un monoteísta amable y un creyente que nunca se desvió del camino de la justicia, lo que resultó en la gracia especial de Allah (swt) hacia él. Era una ayuda para los justos y un enemigo para los transgresores y los tiranos, y no tenía sentimientos hacia la riqueza y el dinero. [4]
4- Él creía en Allah (swt) y en el Día del Juicio. [5]
5- Construyó una de las presas más importantes y poderosas de la historia; una presa hecha de hierro y cobre en lugar de los materiales tradicionales utilizados, como ladrillos y piedra. Esta presa fue hecha para ayudar a un grupo de personas débiles e indefensas contra los transgresores de Gog y Magog. [6]
6- Era conocido entre la gente antes de la revelación del Corán, y es por eso que el Quraysh o los judíos del tiempo del profeta (pbuh) le preguntaron a Dhul-Qarnayn [7], y es por eso que el Corán dice: “Y te preguntan de Dhul-Qarnayn “.
Teniendo en cuenta los atributos que el Corán ha mencionado sobre él, ¿cuál de los conquistadores anteriores podría haber sido Dhul-Qarnayn? Hay diferentes puntos de vista sobre este tema:
a) Alejandro de Macedonia: algunos lo llaman Alejandro Dhul-Qarnayn. Vivió no más de 36 años y su cuerpo fue enterrado en
Alejandria
. [8]
Sin embargo, esta teoría no es correcta, porque Alexander era politeísta y adorador de ídolos y afirmaba ser una deidad después de derrotar a los aqueménias, que están en completa contradicción con los hechos coránicos. [9]
b) Algunos historiadores creen que Dhul-Qarnayn fue un rey de
Yemen
. Según esta teoría, la presa que construyó sería la misma presa conocida como Ma’reb. [10]
Esta teoría también es incorrecta porque, en primer lugar, la presa de Ma’reb en Yemen de ninguna manera coincide con la descrita en el Corán porque, según el Corán, la presa de Dhul-Qarnayn estaba hecha de cobre y hierro, protegiendo a los que estaban detrás del ataque. de tribus salvajes, mientras que el Ma’reb estaba hecho de materiales tradicionales con el propósito de recolectar agua y prevenir inundaciones. [11] En segundo lugar, hay varios reyes de
Yemen
quienes fueron conocidos como Dhul-Qarnayn, ¡y no es seguro que fueran monoteístas o no! [12]
c) Ciro el Grande: Esta es una teoría relativamente nueva presentada por el famoso erudito islámico AbulMakarem Azad que la mayoría de los expertos tienden a aceptar como la verdadera identidad de Dhul-Qarnayn. [13] Ciro era un rey persa y descendiente de Achaemenes (Hakhamanish) que vivía en el siglo VI a. C. En contraste con las otras dos teorías, hay posibilidades de que Dhul-Qarnayn fuera en realidad Ciro el Grande. Era un monoteísta (zoroástrico) con una religión inalterada que se podía encontrar fácilmente tanto en Oriente como en Oriente.
Persia occidental
[14]
Algunas de las razones por las que Dhul-Qarnayn puede ser Ciro el Grande:
1- Era un creyente monoteísta que estaba familiarizado con Dios.
2- Era un rey justo y amable que se preocupaba por su pueblo.
3- Fue duro con los transgresores y enemigos
4- Allah (swt) le había dado los medios para todas las cosas
5- Llevaba religión, intelecto, buenas obras, virtudes, riqueza y gloria.
6- Tuvo una expedición al oeste y también conquistó a Lidya
7- Viajó al Este y llegó a “مطلع الشمس” (donde sale el sol) y se encontró con un habitante del desierto salvaje allí
8- Cyrus construyó una presa en Daryal Gorge que se encuentra en las montañas del Cáucaso, cerca de la ciudad de Tiflis. [15]
Cabe señalar que el título de Dhul-Qarnayn se ha mencionado tanto en el Corán como en la Torá. Básicamente, lo que estos dos libros tienen que ver con Dhul-Qarnayn es que, según los hadices, aquellos que le preguntaron al profeta (pbuh) sobre Dhul-Qarnayn fueron los propios judíos o los Quraysh con el aliento de los judíos, intentando alentarlo. El lugar con una pregunta difícil y demostrar que él no es un profeta. Por lo tanto, el Dhul-Qarnayn del que habla el Corán es el mismo Dhul-Qarnayn del que habla la Torá.
Está claro que en la Torá, Dhul-Qarnayn es Ciro el Grande, porque soñaba con Daniel como un carnero que ara el oeste con un cuerno y el este con otro, lo que significa que se haría cargo de ambos, según la profecía de Isaías, Cyrus se convertiría en el “Águila del Este”, lo que significa que él era el feroz guerrero del Este. [16]
Abul-Makarem Azad Hindi dice: “Es posible que la historia de Daniel sea solo un mito, sin embargo, lo que el Corán menciona es ciertamente cierto y ha tenido lugar. Los historiadores contemporáneos han atestiguado la gran, justa y virtuosa personalidad de Cyrus “. [17]
El vínculo entre dos cuernos y Cyrus:
En el siglo XIX, se descubrió una estatua de Ciro cerca del río de “Morghab”, relativamente del tamaño de un humano de tamaño completo, que representa a Ciro con dos alas extendidas como las de un águila, y una corona con dos cuernos como los de un RAM. Un grupo de científicos alemanes viajó hasta Irán solo para ver esta estatua, que es un gran espécimen y muestra de talla de piedra antigua. Después de comparar los rasgos mencionados en el Libro Sagrado con los que se ven en la estatua, estos historiadores llegaron a una conclusión acerca de por qué Ciro fue llamado Dhul-Qarnayn (El portador de dos cuernos), y también por qué su estatua tenía alas como las de un águila. Todas estas pistas llevaron a la conclusión de quién era Dhul-Qarnayn en la historia (Ciro el Grande). [18]
Los historiadores también han enumerado algunos atributos morales para Cyrus. Por ejemplo, Herodoto, el historiador griego escribe: “Ciro fue un rey generoso, muy amable y gentil, sin pensar en acumular riquezas como otros reyes”. [19]
Otros también han escrito: “Ciro fue un rey inteligente y amable, que poseía tanto la grandeza de los reyes como las virtudes de los sabios. Tenía una alta determinación y un ser dominante, su lema era servir a la humanidad y [una de] sus características era ser justo; la humildad y la humildad habían tomado el lugar del orgullo y la arrogancia en él “[20].
Sobre esta base, no hay duda de que Dhul-Qarnayn fue Ciro el Grande y hoy, muchos investigadores y comentaristas islámicos han llegado a la misma conclusión; que el Dhul-Qarnayn mencionado en el Corán no es otro que el Dhul-Qarnayn mencionado en la Torá.
¿Era Ciro un profeta?
También hay una diferencia de opinión aquí entre los eruditos islámicos también. Según Allamah Tabatabai, en algunos hadices, ha sido presentado como humano [21], mientras que en otros ha sido considerado un ángel celestial. [22] Sin embargo, la mayoría de los estudiosos creen que es un humano. Muchos hadices nos dicen que él no era un profeta, sino un siervo justo de Allah (swt).
El imán Baqir (as) ha dicho: “Dhul-Qarnayn no fue un profeta, sino un sirviente justo que Allah (swt) amó”. [23]
[1] Para más información sobre la historia de Gog y Magog, ver: Pregunta 2241 (sitio web: 2699).
[2] Kahf: 84.
[3] Naser Makarem Shirazi, Tafsir Nemouneh, vol. 12, pág. 544.
[4] Tafsir Nemouneh, vol. 12, pág. 544 (versos 88, 95 y 98).
[5] Tafsir Nemouneh, vol. 12, pág. 544 (versículo 98).
[6] Tafsir Nemouneh, vol. 12, pág. 545 (versículos 94-96).
[7] Tafsir Nemouneh, vol. 12, pág. 545.
[8] Tafsir Nemouneh, vol. 12, pág. 542.
[9] Tafsir Nemouneh, vol. 12, pág. 543.
[10] Tafsir Nemouneh, vol. 12, pág. 542.
[11] Tafsir Nemouneh vol. 12, pág. 543.
[12] Seyyid Mohammad Hosain Tabatabai, Tafsir Al-Mizan (traducción farsi de Mohammad Baqir Musavi Hamedani), vol. 13, comentario sobre surah Kahf, bajo la discusión hadithic sobre los versos relacionados.
[13] Tafsir Nemouneh, vol. 12, pág. 543; Tafsir Al-Mizan, vol. 13, comentario sobre surah Kahf, bajo la explicación de los versos relacionados.
[14] Sitio web de Tebyan, Biblioteca, sección de comentarios del Corán, el tema de “Dhul-Qarnayn en el Corán y el Antiguo Testamento”.
[15] Tafsir Al-Mizan , vol. 13, comentario sobre surah Kahf, bajo la discusión hadithic sobre los versos relacionados; Tafsir Nemouneh , vol. 12, pág. 549.
[16] Tafsir Nemouneh , vol. 12, págs. 546 y 547; Torá, Libro de Daniel, capítulo 6; Libro de Isaías, capítulo 46, n. ° 11; Libro de Jeremías, Libro de Azra, Segundo libro de historias de los últimos días, Libro de Nehemías.
[17] AbulMakarem Azad, Kurushe Kabir (Dhul-Qarnayn) (traducción del Dr. Bastani Parizi, página 192; revista Besharat , números de Farvardin y Ordibehesht del año 1384, número 46; Seyyid Mostafa Hosaini Dashti, Ma’aref va Ma’arif , bajo la letra “ذ”
[18] Tafsir Nemouneh , vol. 12, pág. 547.
[19] Tafsir Nemouneh , vol. 12, págs. 547 y 548.
[20] Tafsir Nemouneh , vol. 12, pág. 548.
[21] Tafsir Al-Mizan , vol. 13, comentario sobre surah Kahf, bajo la discusión hadithic sobre los versos relacionados.
[22] Suyuti, Al-Durrul-Manthur , vol. 4, pág. 265; Ibn Kathir, Bidayah wa Nihayah , vol. 2, pág. 103)
[23] Tafsir Nurul-Thaqalain , vol. 3, págs. 294-295.
Fuente: ¿Quién es Dhul-Qarnayn?