BRAHMANISMO E HINDUISMO.
INDIA, el hogar primitivo de la religión y la filosofía, exhibe una tendencia tan fuerte al monismo como la nación persa ha demostrado por el dualismo. Pero el antiguo monismo de la India tiende a perderse en el pantismo, una teoría según la cual el Todo solo (o más bien la concepción del absoluto como el Todo) posee la realidad, mientras que todas las existencias concretas se consideran una mera farsa. , una ilusión, un sueño. 1
El politeísmo del hinduismo popular 2 es prácticamente un panteísmo en el que las diversas deidades se consideran aspectos del Uno y Todo en el que se pierde por completo la discriminación entre el bien y el mal. Por lo tanto, la lucha entre el bien y el mal se contempla como un proceso de encarnaciones repetidas de Dios, necesarias según la idea de los brahmanes, por la aparición de tiranía e injusticia, falta de reverencia a los sacerdotes, invasiones de la casta guerrera.
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sobre la supremacía de los brahmanes, o algún otro desorden. Mientras que los enemigos de los dioses-gigantes, demonios,
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EL BRAHMAN TRIMURTI. Debajo de las marcas de las sectas de Vishnu (1-12), Siva (13-30), Rama (36), Durga (31-32) y Trimurti (33-35). (Después de Coleman.)
y otros monstruos: no son radicalmente malos y no pueden considerarse demonios en el sentido del cristiano Satanás,
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los dioses brahmanes a su vez no son en modo alguno representantes de la bondad pura. No solo asumen con frecuencia formas que, al gusto de cualquier nación occidental, serían extremadamente feas y diabólicas, sino que las mismas deidades que en un aspecto son poderes benéficos de la vida, en otro aspecto son demonios de la destrucción.
Brahm, el dios más elevado del brahmanismo, representa el Todo, o la idea abstracta del ser. Está concebido como una trinidad que se llama Trimurti, que consiste en Brahma, Vishnu y Siva.
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BRAHMA.
(Fragmento de un automóvil. Musée Guimet.)
Brahma, el primer origen de todos los seres, el señor de todas las criaturas, el padre de todos los universos, es la mente divina que es el principio de todos. Se llama Aja , el no nacido, porque se originó, pero no fue engendrado.
Brahma se originó a partir de tat , es decir, un ser indiferenciado, en el que existió desde la eternidad en una forma embrionaria.
La consorte de Brahma, Sarasvati, también llamada Brahmi o Brahmini, es la diosa de la poesía, el aprendizaje y la música.
Brahma es el creador del hombre. En el Yajurveda se nos dice que el dios produjo de sí mismo el alma, que en consecuencia es parte de su propio ser, y la vistió con un cuerpo, un proceso que se informa al revés
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orden en el Génesis hebreo, donde Elohim crea primero el cuerpo y luego respira la vida en el cuerpo, lo que hace del hombre un alma viviente.
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BRAHMA Y SURASWATI.
(Reproducido de Hermann Göll.)
Brahma se representa con cuatro cabezas y cuatro manos, en las que sostiene una cuchara, un cuenco de sacrificio, un rosario y los Vedas. Una de las cuatro manos se representa frecuentemente como vacía. Se sienta en un loto que crece desde el ombligo de Vishnu, representando el espíritu que se cierne sobre las aguas.
Brahma mantiene el primer lugar en las especulaciones de los filósofos, donde se identifica con el aliento vital del mundo, el Atman o el yo que aparece en el alma del hombre, pero no ha ejercido una gran influencia en las personas. Los dioses del pueblo deben ser menos abstractos, más concretos y más humanos. Por lo tanto, es natural que Vishnu, la segunda persona de la trinidad, la deidad de los avatares o encarnaciones, sea, a todos los efectos prácticos, mucho más importante que Brahma.
Vishnu aparece en las siguientes diez encarnaciones: 1
En la primera encarnación, llamada Matsya-Avatar, Vishnu asume la forma de un pez para recuperar los Vedas robados por demonios malvados y que se ven obligados en las inundaciones de un diluvio que cubrió toda la tierra. Esta encarnación
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Es interesante porque leemos en Pistis Sophia (uno de los libros gnósticos más importantes) que los libros de Ieou, que fueron dictados por Dios a Enoc en el paraíso, fueron preservados por Kalapatauroth de la destrucción en el diluvio “. 1
Para permitir a los dioses obtener la bebida que da inmortalidad, amrita, Vishnu apareció como un inmenso
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VISHNU, LAKSHMI Y BRAHMA.
[Vishnu se reclina sobre una flor, apoyada por la serpiente Ananta (un símbolo de la eternidad), flotando en las aguas primitivas de la sustancia mundial indiferenciada.] Después de una ilustración nativa, reproducida de Hermann Göll.
tortuga en el kurm-avatar, su segunda encarnación. Levantó sobre su espalda el pilar del mundo, los Mandaras de la montaña, y la serpiente del mundo, Vasuki (o Anantas, es decir, infinita), fue enrollada como una cuerda. Los dioses se apoderaron de la cola, los demonios (daityas) la cabeza, y ellos
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EL AVATAR DE MATSYA O LA ENCARNACIÓN DE PECES.
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EL KURM AVATAR O ENCARNACIÓN DE TORTUGA.
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EL AVARAR VARÂHA O ENCARNAMIENTO DE JABÓN SALVAJE.
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EL NARASI N HA AVATAR O ENCARNACIÓN DE MAN-LION.
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comenzó a batir el océano, que produjo la gema de Vishnu, Kaustubha; Varunani, la diosa del mar; los Apsaras, preciosos duendes, correspondientes a las ninfas griegas; El caballo de Indra, con siete cabezas; Kamadhenu, la vaca de la abundancia; Airavata, el elefante de Indra; el árbol de la abundancia Chandra, el dios de la luna; Sura, la diosa del vino; y, filialmente, Dhanvantari, el indio Æsculapius, que posee el agua de la vida. La serpiente comenzó a escupir veneno, lo que cegó a los demonios, mientras que los dioses bebieron el Amrita.
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LAKSHMI, LA DIOSA DE LA BELLEZA (Musée Guimet.)
Varunani, cuando se concibe como la diosa de la belleza, se llama Lakshmi o Shri; y es digno de mención que, como Afrodita de los griegos, se origina en la espuma del océano.
La tercera encarnación es el avatar Varâha, en el que Vishnu, en forma de jabalí, mata con sus colmillos al demonio Hiranyaksha, que amenazó con destruir el mundo.
El hermano de Hiranyaksha, Hiranya-Kasipu, tuvo un hijo llamado Prahlada, quien era un devoto piadoso de
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Vishnu. El padre antinatural intentó matar a su hijo, pero este último escapó de todo peligro porque no dejó de rezarle a Vishnu. Cuando Hiranya-Kasipu expresó una duda sobre la omnipresencia de Vishnu, declarando burlonamente que posiblemente no podría estar en una columna a la que señaló, el dios colérico decidió castigar al burlón. La columna se rompió en dos, y Vishnu, que procedía de su interior en forma de monstruo mitad hombre mitad león, destrozó a Hiranya-Kasipu. Esta cuarta encarnación se llama Narasi n ha-avatar. Su moraleja es imprimir sobre la gente el triste destino de aquellos que no creen en Vishnu.
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VISHNU NARASIMHA.
(Fragmento de un automóvil. Musée Guimet.)
El nieto de Pralada, Balis, era un rey piadoso, pero por eso mismo peligroso para los dioses, porque estaba a punto de completar el centésimo gran sacrificio, por el cual habría adquirido suficiente poder para destronar a Indra. Vishnu acudió en ayuda del dios del cielo y apareció ante Balis como un enano disfrazado de mendigo Brahman. Balis lo honró con regalos y prometió cumplir su deseo, por lo que el enano solicitó tres pasos de terreno. Esto fue otorgado con gusto bajo un juramento rígido que sería vinculante para los dioses y los hombres. Entonces el enano asumió una gran forma y dio el primer paso sobre toda la tierra, con
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el segundo sobre la atmósfera, con el tercero hacia el infinito de los cielos. Esta es la razón por la cual Vishnu se llama Tripadas, o Trivikramas, el dios de los tres ritmos. Por lo tanto, Balis no pudo completar el centésimo sacrificio e Indra volvió a estar a salvo en su trono. Esta encarnación enana se llama Vamana-avatar.
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HANUMAN, EL REY MONO, CONSTRUYENDO EL PUENTE SOBRE EL ESTRECHO ENTRE LA INDIA Y LANKA. (Reproducido de Hermann Göll.)
La sexta encarnación, llamada el avatar de Parashura, es de carácter histórico, ya que refleja las luchas entre la casta guerrera y los brahmanes por la supremacía. Se dice que Jamadagni, un piadoso Brahman, había recibido de los dioses la vaca milagrosa, Kamadugha (o Surabhi), lo que le proporcionó a él, a su esposa, Renuka, y a su hijo, Râma, todos los lujos. Karttavirya, un rey de la casta guerrera, lo visita y ve al
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LA AVATAR DE VÂMANA O ENCARNAMIENTO ENANO.
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EL AVATAR DE PARASHURA O LA ENCARNACIÓN DE BATTLE-AX.
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EL AVATAR DE RAMA CHANDRA.
Vishnu y su encarnación en Râma Chandra, con la ayuda del Rey Mono Hanuman, vencen a Ravana.
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EL AVATAR DE KRISHNA.
Vishnu nace como Krishna y se salva milagrosamente de los enjuiciamientos del tirano de Mathurâ.
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riqueza del Brahman, trata de quitarle la vaca, pero la vaca mata a todos los que se atreven a acercarse a ella, y se eleva al cielo, con lo cual Karttavirya en su ira mata al piadoso Jamadagni. Râma, el hijo del Brahman asesinado, invoca la ayuda de Vishnu para el castigo del rey malvado, y el dios no solo le presenta un arco y un hacha de batalla, que este último se llama en sánscrito paracus , el griego πέλεκυς (de ahí el nombre de este avatar), pero también se encarna en Râma. Se describe a Karttavirya como poseedor de mil armas, empuñando mil armas, pero Râma, dotado de los poderes divinos de Vishnu, lo conquista después de una lucha decisiva.
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EL MONO REY SUGRIVA LUCHA. (Reproducido de Coleman.)
El avatar de Râma Chandra se ha apoderado firmemente de la mente india, y se describe en el Ramayana, una epopeya que es la Odisea hindú, cuya narración es la leyenda de Râma. tiene un gran parecido.
Râma Chandra vivía con su esposa Sita (a menudo considerada como una encarnación de Lakshmi) y con su medio hermano Lakshmana en el desierto del sur, donde se había retirado para obedecer a su padre, quien lo había desterrado injustamente y nombrado a Bharata, otro hijo suyo, como heredero al trono. El rey demonio, Ravana, libró una guerra contra Râma, y se llevó a Sita mientras él y su hermano estaban cazando. Es imposible relatar aquí las aventuras de Rama en detalle, cómo luchó
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con gigantes y demonios, cómo los reyes monos, Lugriva y Hanuman, se convirtieron en sus aliados, cómo Hanuman saltó
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VISHNU Y SHRI-LAKSHMI COMO RAMA CHANDRA Y SITA DESPUÉS DE SU FELIZ REUNIÓN. (Reproducido de Coleman.)
a Lanka, la isla de Ceilán, para reconocer el país del enemigo, cómo los monos construyeron un puente sobre el estrecho arrojando piedras al agua, inclinando a Râma
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persiguió a Ravana a Lanka, y finalmente cómo venció a Ravana y recuperó a su fiel esposa Sita.
Al igual que el sexto avatar, el avatar de Rama Chandra probablemente contiene reminiscencias históricas. También se asemeja tanto a la Guerra de Troya como a la Saga Gudrun, las epopeyas de las naciones occidentales que relatan la historia de una esposa secuestrada. La parte mítica de todas estas historias describe los vagabundeos del dios del sol en busca de su consorte, la luna.
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HANUMAN RECITA SUS AVENTURAS A RAMA CHANDRA Y SITA. (Reproducido de Coleman.)
En su octava encarnación, el avatar de Krishna, Vishnu ha alcanzado al dios-hombre ideal de los hindúes. Kansa, llamada Kalankura (es decir, grúa), el tirano de Mathura, recibe la profecía de que el octavo hijo de su hermana, Devaki, tomará su trono. Por lo tanto, decide matar a todos los hijos de su hermana. Su octavo hijo, Krishna, sin embargo, fue una encarnación de Vishnu, quien habló inmediatamente después de su nacimiento, consoló a su madre y le dio instrucciones a su padre, Vasudeva, sobre cómo salvarlo. Vasudeva llevó al bebé, protegido por el rey serpiente, sobre el río Jamuna, y lo cambió en Gokula por una niña que Yasuda acababa de dar al pastor Nanda. Kansa agarró de inmediato a la niña, pero antes de que él pudiera matarla, ella se elevó en el aire, le explicó al colérico rey que Krishna había sido salvado y desapareció en forma de rayo. Kansa ahora decidió
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KRISHNA ENFERMERA DE DEVAKI.
Después de una pintura hindú vieja y ricamente coloreada. (Reproducido del panteón hindú de Moore, placa, 59.)
matar a todos los bebés de su imperio, pero Krishna escapó de nuevo. Una enfermera demoníaca fue enviada a envenenarlo con su leche venenosa, pero la mordió y la mató, mientras que su padrastro decidió trasladarse a un país más distante para escapar de las continuas hostilidades del rey. Krishna mató a la enorme serpiente, Kali-naga, venció al gigante Shishoo-polu, mató al pájaro monstruo que intentó sacarle los ojos y también a un asno salvaje maligno. También quemó las entrañas del Peck-Assoort en forma de cocodrilo que lo había devorado, y ahogó a Aghi-Assoor, el dragón que intentó tragárselo. Cuando Krishna se hizo joven, se convirtió en el favorito de las muchachas de Gokula. Cuando tocaba la flauta, todas las bailarinas creían que el enamorado a quien ella abrazaba era el mismo Krishna. Se enamoró de la chica del campo Radha, cuya historia se canta en el poema de Jagadeva, Gitagovinda. Protegió a los vaqueros contra tormentas y fuego, y finalmente marchó contra Kansa, lo mató y tomó posesión de su trono.
Krishna juega también un papel destacado en el Mahabharata,
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KRISHNA.
Como muchacho pastor tocando la flauta [falta la flauta]. (Estatua de bronce. Musée Guimet.)
La Ilíada de los Hindúes, que describe la guerra entre los Kurus y los Pandus, 1 ambos descendientes de Bharata y ambos nietos de Vyasa. Dhritarashtra, el padre de los Kurus, era rey de Hastinapur, pero siendo ciego, Bhishma, su tío, reinó en su lugar. Después de una prueba de las facultades de los jóvenes príncipes, en la que Pandu Arjuna, el habilidoso arquero y el Hindú Tell, se mostró superior a todos los demás, el príncipe Pandu más antiguo, Yudhishthira, fue instalado como heredero aparente. Los Kurus, sin embargo, que lograron permanecer en el poder, trataron de quemar a los Pandus, pero escaparon y vivieron durante algún tiempo disfrazados de brahmanes mendicantes. Habiéndose aliado, por matrimonio con Draupadi, 2 la hija de Drupada, rey de Panchala, con un poderoso monarca, el Pandus reapareció en Hastinapur e indujo a Dhritarashtra a dividir el reino entre sus hijos, los Kurus, y sus sobrinos, los Pandus; pero en un festival, celebrado en Hastinapur, Yudhishthira, el jefe
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del Pandus, apostado en un juego de dados su reino, todas sus posesiones, y Draupadi misma, y perdió todo. Los Kurus prometieron a sus primos que regresarían su parte del reino después de trece años, si vivieran doce años con Draupadi en el bosque y permanecieran un año más en el exilio; pero cuando este período había transcurrido, los Kurus se negaron a abandonar el país o cualquier parte de
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KRISHNA, EL FAVORITO DEL PAÍS LASSES DE GOKULA.
(Reproducido de Coleman.)
y así la guerra se hizo inevitable. Entonces Duryodhana, el príncipe Kuru, y Arjuna, el héroe principal de los Pandus, llamaron a Krishna por ayuda y ayuda. Krishna decidió no tomar parte activa en la lucha él mismo, pero se fue a Arjuna, a quien había visto primero, el
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elección entre su compañía (Krishna) como simple consejero o su ejército (Krishna) de cien millones de guerreros.
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LAS AVENTURAS DE KRISHNA (Reproducido de Coleman.)
Arjuna eligió al propio Krishna y dejó los cien millones de guerreros a sus rivales, los Kurus. Los dos ejércitos se encontraron en el campo de Kurukshetra, cerca de Delhi.
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[continúa el párrafo] Durante la batalla, mientras leemos en el Bhagavadgita, Krishna acompaña a Arjuna como su auriga y le explica la profundidad y amplitud de la filosofía religiosa de los hindúes. Los Pandus conquistan a los Kurus, y Yudhishthira se convierte en rey de Hastinapur.
Después de varias aventuras adicionales, los Pandus mueren y van al cielo, donde encuentran ese descanso y felicidad que es inalcanzable en la tierra.
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LA BATALLA ENTRE EL KURUS Y EL PANDUS EN EL CAMPO DE KURUKSHETRA.
(Reproducido de Wilkins.)
El Mahabharata, como las Guerras de las Rosas, no muestra a ninguna de las partes bajo una luz favorable; pero la epopeya está escrita desde el punto de vista del Pandus, cuyo comportamiento siempre es exaltado, mientras que los Kurus se caracterizan por ser extremadamente indignos y malos.
Krishna es el Apolo hindú, Orfeo y Hércules en una persona, y no hay dios en el Panteón hindú que sea más querido para el corazón de Brahman que él. Muchos
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de sus aventuras, como su escape del Herodes hindú, la masacre de los bebés, su transfiguración, etc., reaparecen en una forma modificada en las leyendas budistas y tienen cierta semejanza con los acontecimientos contados de Cristo en el Nuevo Testamento.
En su novena encarnación, Vishnu aparece como Buda, el iluminado, como maestro de moral, de pureza, caridad y amor compasivo hacia todos los seres. Está
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JAGANNATH CON SUS DOS COMPAÑEROS. (Después de Schlagintweit.)
Es difícil establecer las diferencias entre el avatar de Buda de los brahmanes y el Buda de los budistas. El último, no puede haber dudas, fue una personalidad histórica, con el nombre de Gautama, el hijo de Shuddhodana de la casta guerrera, mientras que el primero es una mera figura ideal de perfección ética. Burnouf 1 propone considerar a ambos como bastante distintos, y tiene razón, pero no por eso debemos negar que, por un lado, el ideal de un
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El avatar de Buda fue un factor prominente en la formación del budismo, mientras que, por otro lado, las enseñanzas de Gautama, desde el surgimiento del budismo, han afectado y modificado considerablemente el ideal de Buda de los brahmanes. Cualquiera que sea la relación histórica entre el Buda hindú y el Buda de los budistas, esto
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SHIVA CON PARVATI.
En Nanda, el toro sagrado (Musée Guimet.)
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SHIVA-TRIMURTI.
Apoyado en el linga, el símbolo de la facultad creativa. (Musée Guimet.)
mucho está seguro: el Buda ha sido recibido por los brahmanes como uno de los miembros del panteón hindú.
La deidad hindú más cercana en espíritu al avatar de Buda es Jagannath, el dios del amor y la misericordia.
El décimo avatar aún no se ha completado. Se espera que Vishnu aparezca en un caballo blanco alado para recompensar a los virtuosos, convertir a los pecadores y destruir todo mal.
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El caballo tiene un pie levantado, y cuando coloca el pie hacia abajo, el momento de la encarnación encontrará su cumplimiento.
La tercera persona de la trinidad india es Siva, la Auspiciosa, que representa el fin del mundo y su regeneración. El linga lo representa comúnmente como un símbolo de la facultad creativa y el fuego que todo lo devora, cuya llama en lenguas se representa en un triángulo que gira su punta hacia arriba
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BAILE DE SHIVA RODEADO DE UN HALO DE LLAMAS. (Estatua de bronce. Musée Guimet.)
Sir Monier Monier Williams (en Brahmanism and Hinduism , p. 68) dice de esta deidad, que es “más mística y menos humana que el Vishnu encarnado”, que su símbolo, el linga, “nunca está en la mente de un Saiva ( o adorador de Siva) relacionado con ideas indecentes, ni con el amor sexual “. El linga, o, como lo llamaban los romanos, el falo, el órgano masculino de generación, se convierte en el primer amanecer de la civilización, casi entre todas las naciones del mundo, un objeto de gran temor y reverencia. Como símbolo del principio creativo, se lo considera el atributo más esencial tanto del Dios Creador mismo como de todos los que tienen autoridad en su nombre. El linga se convierte en la mano del curandero en una varita, en la mano del sacerdote en un bastón,
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EL AVATAR DE BUDA O LA ENCARNACIÓN DE VISHNU COMO PROFESOR ILUMINADO DE LA HUMANIDAD.
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EL AVATAR KALKI O LA ENCARNACIÓN DEL CABALLO BLANCO.
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SIVA ADORACIÓN. (Reproducido de Picart.)
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y en la mano del rey en un cetro. El yoni, u órgano femenino, es considerado como el símbolo de la consorte de Siva, Parvati, y la secta de los Sactis lo adora en relación con el linga. Las rocas perforadas se consideran emblemas del yoni, a través del cual pasan los peregrinos con el propósito de ser regenerados, una ceremonia en la cual los hindúes depositan una gran fe por su significado que expulsa el pecado. (Ver Charles Coleman, La mitología de los hindúes , p. 175.)
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SIVA Y PARVATI. (Reproducido de Hermann Göll)
La consorte de Siva, Kali, es una de las más grandes divinidades de la India. Ella es la diosa de los cien nombres, que representan no solo el poder de la naturaleza, sino también la crueldad despiadada de las leyes de la naturaleza. Se llama Parvati, la madre bendecida, y Durga, que significa “difícil de atravesar”, que simboliza la guerra y todo tipo de peligro. Ella está en el panteón del hinduismo moderno, la figura central; y a pesar de la universalidad de Brahma en lo filosófico
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especulaciones, a pesar de la omnipresencia de Vishnu y sus constantes reencarnaciones como se dijo en la antigua
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KALI, Después de una foto india. (Reproducido de Schlagintweit.)
Mitos y leyendas, a pesar de la omnipotencia de Siva, y el alto lugar que le otorgó en la dogmatología hindú, ella
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es el principal receptor de culto hindú en todo el país. Como Kali, ella se identifica con el tiempo, la devoradora total, y se la representa disfrutando de la destrucción, la perdición y
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DURGA Escultura india, (Reproducido de Schlagintweit.)
asesinato en cualquier forma, pisoteando incluso a su propio esposo. Apenas hay un pueblo sin un templo dedicado a ella, y sus imágenes se pueden ver en miles de formas. Su apariencia es agradable solo como Pavarti; en
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todas las demás formas es espantosa, y es difícil comprender la reverencia que aprecia el piadoso hindú
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mKHA ‘sGROMA, EL TIBETANO KALI. Bronce. (Musée Guimet.)
para esta deidad tan diabólica, que entre los budistas de Thibet se transforma en un demonio diabólico bajo el nombre de mKha ‘sGroma.
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El panteísmo que se encuentra en el fondo de toda la mitología hindú encuentra su expresión en el culto a HariHara, que es una combinación de Vishnu y Siva. En
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KALI-DURGA EN EL PANTÓN HINDÚ. (Reproducido de Wilkins.)
el Mahatmya, o colección de leyendas del templo de HariHara, una ciudad en la provincia de Mysore, Isvara dice: “1
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“Hay herejes entre los hombres que rechazan los Vedas y los Shastras, que viven sin ceremonias purificadoras y reglas de conducta establecidas, y están llenos de odio a Vishnu: así también hay seguidores heréticos de Vishnu, que están igualmente llenos de odio a Shiva Todos estos hombres malvados irán al infierno mientras este mundo perdure. No recibiré adoración de ningún hombre que haga una distinción entre Vasudeva y mi propia divinidad: dividiré a cada hombre en dos con mi sierra. asumió la forma de HariHara para destruir la enseñanza de que hay una diferencia entre nosotros: y el que sabe dentro de sí mismo que HariHara es el dios de los dioses, heredará el cielo más alto “.
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HARIHARA (Reproducido de Wilkins.)
HariHara se representa como una combinación de los dos dioses en una figura, que es mitad hombre y mitad mujer, ya que según la versión sureña de la leyenda, Vishnu asumió la forma de una hermosa mujer que fue abrazada con tanto fervor por Siva que ambos se convirtieron en uno .
Hay en la mitología hindú innumerables otras deidades, entre las cuales Indra, el dios del trueno, es el más grande, como el héroe entre los dioses de rango secundario, recordándonos al Thor de los nórdicos; pero Varuna, el hindú Kronos, Agni, el dios del fuego, también ha sido a veces muy destacado.
Hay además dioses de tercer grado, como
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GANESA (Reproducido de Wilkins.)
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AGNI (Reproducido de Hermann Göll.)
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KAMA (Reproducido de Wollheim da Fonceka)
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SIVA SLAYING UN DEMONIO. (Reproducido de Wilkins.)
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Kama, el hindú Amor, Ganesa, el dios de la sabiduría con cabeza de elefante, 1 y Karttikeya, 2 el líder de los buenos demonios, en el pavo real, ambos hijos de Siva y otros. Además, tenemos una gran cantidad de devas, sprites y duendes. Algunos de ellos son buenos, como los Gandharvas, otros al menos no naturalmente mal intencionados, como por ejemplo los Apsaras (una especie de elfos hindúes), pero la mayoría de ellos son peligrosos y demoníacos. Tales son los que hacen travesuras en general, los Asuras, los Pretas o fantasmas, los Bhutas o espíritus espeluznantes, los Grahas asesinos de bebés, los Rakshasas, que son gigantes o vampiros, sin mencionar a todos los demás demonios de menos poder e importancia.
Notas al pie
74: 1 El pantismo, la teoría del Todo (de πᾶν, raíz ΠΑΝΤ), es diferente del Panteísmo, la teoría que identifica el Todo (πᾶν) con Dios (ϑεός).
74: 2 Sir Monier-Monier Williams distingue entre el brahmanismo, la antigua fe de los arios indios, y el hinduismo, la forma moderna de esta misma religión, tal como se desarrolló después de la expulsión del budismo de la India.
77: 1 Dado que nuestra intención es ser breve, no incluimos en esta exposición de los diez avatares ningún detalle que pueda omitirse y no mencionamos las variantes de los mitos.
78: 1 MS., P 354, traducción al inglés de la última traducción de Schwartze por GRS Meade, p. 354.
79: 1 Todas las imágenes de Avatar son de Picart.
